Реферат по дисциплине «География населения с основами демографии» на тему: «Чукчи коренное население рф» - polpoz.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Реферат по дисциплине итюд на тему: 1 74.15kb.
Программа «География России. Население и хозяйство» 1 75.34kb.
Численность населения мира 1 17.87kb.
Реферат по дисциплине «Экономическая история» на тему: Реформы А. 1 59.83kb.
Относительно коренное население Морулии. По крайней мере, когда все... 1 28.1kb.
Рабочая программа «География России. Население и хозяйство». 5 873.45kb.
Курсовая работа по дисциплине «экономическая география» на тему «Экономический... 1 153.98kb.
Реферат по дисциплине Мировая экономика На тему: Перспективы развития... 1 113.82kb.
Реферат по дисциплине "История науки и техники" на тему: "История... 1 73.24kb.
Инородцы на земле Топкинской 1 185.38kb.
Общие показатели рассчитаны на среднегодовое население (2010-2012... 5 1148.46kb.
Задания дистанционной олимпиады по литературе для учащихся 8 классов... 1 42.4kb.
1. На доске выписаны n последовательных натуральных чисел 1 46.11kb.

Реферат по дисциплине «География населения с основами демографии» на тему: «Чукчи - страница №1/1

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра социальной и экономической географии

РЕФЕРАТ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «География населения с основами демографии»

НА ТЕМУ: «Чукчи – коренное население РФ»
Выполнила:

студентка 2 курса

специальность «География»

Группа Г-111 (2)

Лелекина Татьяна

Ставрополь, 2012 г.


Чукчи.

  1. Самоназвание.

Название народа, принятое в административных документах XIX-XX веков, происходит от самоназвания тундровых чукчей чаучу, чавчавыт - "богатый оленями". Береговые чукчи называли себяанк’альыт - "морской народ" или рам’аглыт - "прибрежные жители". Выделяя себя из числа других племен, употребляют самоназвание лыо’равэтлян - "настоящие люди". (В конце 1920-х годов название "луораветланы" бытовало в качестве официального).

  1. Антропология.

Чукчи больше всего напоминают якутов. Тип смешанный, в общем монголоидный, но с некоторыми отличиями. Глаза с косым разрезом встречаются реже, чем с разрезом горизонтальным; ширина скул меньше, чем у тунгусов и якутов, и чаще, чем у последних; встречаются индивиды с густой растительностью на лице и с волнистыми, почти курчавыми волосами на голове; цвет лица с бронзовым оттенком; цвет тела лишен желтоватого оттенка (Богораз). Красивый мужской тип приближается к типу некоторых американских племен. Он высок, плечист, со статной, несколько тяжелой фигурой; крупные, правильные черты лица, лоб высокий и прямой; нос крупный, прямой, резко очерченный; глаза большие, широко расставленные; выражение лица мрачное. Среди женщин чаще встречается тип монгольский, с широкими скулами, расплывшимся носом и вывороченными ноздрями. Смешанность типа (азиатско-американского) подтверждается некоторыми преданиями, мифами и различиями в особенностях быта оленных и приморских чукчей. 

  1. Этногенез.

Современная этногенетическая схема позволяет оценивать чукчей в качестве аборигенов континентальной Чукотки. Их предки сформировались здесь на рубеже IV - III тыс. до н.э. Основу культуры этого населения составила охота за дикими оленями, в достаточно стабильных природно-климатических условиях просуществовавшая здесь до конца ХVII – начала ХVIII вв. В то же время, современное хозяйственно-культурное разнообразие чукчей, отражает их активные контакты с соседними народами. 
В основе формирования береговых чукчей, охотников на морского зверя, лежат, начиная с середины 1 тыс. н.э., их контакты с эскимосами. Это было взаимодействие двух охотничьих традиций, в начальный период, в связи с отличиями практически во всех аспектах культуры, оно происходило в форме обмена. Впоследствии, часть чукчей, континентальных охотников на оленя, перешла к оседлому образу жизни и занятию морским зверобойным промыслом. При коренной трансформации экономики и культуры, в связи с демографической ситуацией (чукчей было больше) и характером освоения (подселения в эскимосские поселки, но образование в них собственных общин, создание чукотских поселений). Они не утратили свою этническую специфику. Чукотская и эскимосская культуры сосуществовали в условиях взаимовлияния. Сохранению этнической культуры береговыми чукчами, способствовали и их достаточно интенсивные контакты с чукчами оленеводами.
История формирования оленных чукчей не столь очевидна. Согласно одной из точек зрения, оленеводство на Чукотке возникает конвергентно по отношении к другим сибирским центрам доместикации, на основе культуры охотников на дикого оленя, другая полагает заимствование оленеводства чукчами от тунгусов. Становление крупностадного оленеводства на Чукотке датируется ХVІІІ в., в течение которого резке увеличивается поголовье домашних оленей, что к середине XIX в., позволяет оценить его в качестве экономической основы общества чукчей-оленеводов. Исторически сложились две области расселения оленных чукчей: южная, в бассейне р.Анадырь и северная, от Анадырского хребта к побережью Северного Ледовитого океана. Внутри этих областей выделяются более мелкие группы, названия которых восходит к названию территории, на которой они расселяются. Кочевое оленеводство определяет образ жизни и атрибутику культуры оленных чукчей. Сохранение во второй половине XIX в. натурального характера чукотского оленеводства, увеличение внешнего спроса на его продукцию, способствовало последующему вовлечению чукчей в товарные отношения (поставка на рынок мяса, шкур, кож, продукции ремесленного производства). В конце XIX - начале XX вв. оленеводство определяет и социальное расслоение чукотского общества.

  1. Динамика численности и современная численность в городской и сельской местности.

Рис.1. Динамика численности народа чукчи в России

Из графика видно: динамика численности населения чукчей не стабильна. Можно выделить 3 периода:


  • 1926 – 1939 года – численность увеличивается.

  • 1939 – 1959 года – численность уменьшается.

  • 1959 – по настоящее время – численность населения увеличивается.

Нестабильность численности населения чукчей в Российской Федерации может объясняться демографическими, экономическими, социально-культурными и другими факторами.

В городах и селах народ не селится, поэтому показать численность населения в городской и сельской местности трудно.

  1. Показатели воспроизводства.

Демографическая обстановка в Чукотском автономном округе характеризуется процессами сохранения увеличения миграционной убыли при некотором снижении темпов  естественного прироста населения. Численность населения на 1 октября 2012 года уменьшилась на 0,3% (на соответствующую дату 2011 года наблюдалось увеличение численности населения на 507 человек, или на 1,0%).

Общее количество родившихся в январе-декабре 2011 года составило 682 человек, что меньше соответствующего периода 2010 года на 73 человека. Количество умерших составило 615 человек, что на 7 человек больше, чем в 2010 году. Естественный прирост населения составил 67 человек против 147 человек в аналогичном периоде прошлого года.

В относительных величинах (на 1000 человек населения) в отчетном периоде численность родившихся уменьшилась до 13,70 человек (2010 год – 15,00 человек), по общему коэффициенту смертности отмечается уменьшение с 12,08  в 2010 году до 12,03 умерших на 1000 жителей 2011 года. Естественный прирост населения в январе 2011 года в расчете на 1000 населения составил 1,4 человек  (в 2010 году – 2,92).

Правительство Чукотского автономного округа реализует меры по стимулированию выезда незанятого населения, в том числе оказании государственной поддержки в форме предоставления  жилищных субсидий на приобретение.



  1. География расселения.

Народ крайнего северо-востока Евразии, разбросанный на огромной территории от Берингова моря до реки Индигирки и от Северного Ледовитого океана до рек Анадыря и Анюя. 

Коренное население Чукотского АО, живут также на севере Корякского АО и в Нижне-Колымском районе Якутии. Говорят на чукотском языке чукотско-камчатской семьи. Соседи - юкагиры, ламуты, якуты и эскимосы (на берегу Берингова пролива). 

Рис. 2. География расселения и динамика численности чукчей в РФ.




  1. Конфессиональная принадлежность.

По своим верованиям чукчи были — анимистами; они персонифицировали и обоготворяли отдельные области и явления природы (хозяева леса, воды, огня, солнца, оленей и т. п.), многих животных (медведя, ворону), звёзды, солнце и луну, верили в сонмы злых духов, причиняющих все земные бедствия, включая болезни и смерть, имели целый ряд регулярных праздников (осенний праздник убоя оленей, весенний — рогов, зимнее жертвоприношение звезде Альтаир, родоначальнику чукчей и т. д.) и множество нерегулярных (кормление огня, жертвоприношения после каждой охоты, поминки покойников, обетные служения и т. д.).

Религиозные представления чукчей выражают амулеты (подвески, повязки, ожерелья в виде ремешков с бусами). Обрядовое значение имеет и раскрашивание лица кровью убитой жертвы, с изображением наследственно-родового знака — тотема. Оригинальный узор на колчанах и одеждах чукчей приморских — эскимосского происхождения; от чукчей он перешёл ко многим полярным народам Азии.

В религиозном отношении большинство чукчей к началу XX века были крещены в Русской православной церкви, однако среди кочующих встречаются остатки традиционных верований (шаманизма)

Процесс христианизации, начавшийся в конце ХVII в. и продолжавшийся до начала ХХ вв., привел к распространению среди чукчей некоторых элементов православия, сопровождавшего внедрение русской культуры. Миссионерская деятельность значительно усилилась после того как во главе православной церкви северо-востока Сибири встал И.Е.Вениаминов, который считал, что приобщение аборигенов к вере возможно через повышение культуры в целом. Церковь достаточно активно боролась с "шаманизмом", в то же время, терпимо воспринимая синкретические с христианством его формы выражения» В советский период, когда основы атеистической пропаганды были направлены против христианства, можно наблюдать, в несколько измененном виде, возрождение традиционных верований.


  1. Традиции и обычай.

Каждая семья имеет свои семейные святыни: наследственные снаряды для добывания священного огня посредством трения для известных празднеств, по одному на каждого члена семьи (нижняя дощечка снаряда представляет фигуру с головой хозяина огня), далее связки деревянных сучков «отстранителей несчастий», деревяшек-изображений предков и, наконец, семейный бубен, так как камлание с бубном у чукчей не есть достояние одних специалистов-шаманов. Последние, почувствовав свое призвание, переживают предварительный период своего рода невольного искуса, впадают в глубокую задумчивость, бродят без пищи или спят по целым суткам, пока не получат настоящего вдохновения. Некоторые умирают от этого кризиса; некоторые получают внушение о перемене своего пола, то есть мужчина должен превратиться в женщину, и наоборот.

Превращённые принимают одежду и образ жизни своего нового пола, даже выходят замуж, женятся и т. д. Покойников либо сжигают, либо обёртывают пластами сырого оленьего мяса и покидают в поле, предварительно прорезав покойнику горло и грудь и вытащив наружу часть сердца и печени. Предварительно покойника обряжают, кормят и гадают над ним, заставляя отвечать на вопросы. Старики часто заблаговременно убивают себя сами или, по их просьбе, убиваются близкими родственниками.



Традиционные праздники были связаны с хозяйственными циклами: у оленных чукчей — с осенним и зимним забоем оленей, отёлом, откочёвкой стада на летовку и возвращением с неё. Праздники приморских чукчей: весной — праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом — праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей; осенью — жертвоприношение морю, поздней осенью — праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, по окончании праздника сжигаемой.

Фольклор чукчей включает космогонические мифы, мифологические и исторические предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов, былички и др. Исторические предания сохранили рассказы о войнах с соседними эскимосскими племенами. Мифология имеет общие черты с мифами коряков, ительменов, эскимосов и северо-американских индейцев.

Одним из главных персонажей был ворон — Куркыль, культурный герой. Сохранилось много легенд и сказок, как «Хранитель огня», «Любовь», «Когда киты уходят?».



«Бог и мальчик». В тундре жило одно семейство: отец, мать, и двое детей, мальчик и девочка. Мальчик пас оленей, а девочка помогала матери по хозяйству. Как-то утром отец разбудил дочь и велел, чтобы она развела костер и заварила чай. Вышла девочка из полога, а бог поймал ее и съел, а потом отца и мать съел. Вернулся мальчик из стада. Прежде чем зайти в ярангу, посмотрел в дырку, что там делается. И видит — бог сидит на потухшем очаге и играет в золе. Мальчик крикнул ему: — Эй, чего делаешь? — Ничего, иди сюда. Зашел мальчик в ярангу, стали они играть. Играет мальчик, а сам смотрит по сторонам, ищет родных. Понял он все и говорит богу: — Поиграй один, я до ветра схожу! Выбежал он из яранги. Отвязал двух самых злых собак и побежал с ними в лес. Забрался на дерево, а собак привязал под деревом. Играл, играл бог, есть захотел и пошел разыскивать мальчика. Идет он, нюхает след. Дошел до дерева. Хотел вскарабкаться на дерево, а собаки поймали его, разорвали на куски и съели. А мальчик пришел домой со своим стадом и стал хозяином.

Основное жилище — разборный цилиндро-конический шатёр-яранга из оленьих шкур у тундровых чукчей и моржовых — у приморских. Свод опирался на три шеста в центре. Внутри яранга разгораживалась пологами в виде больших глухих меховых мешков, растянутых на шестах, освещалась и отапливалась каменной, глиняной или деревянной жировой лампой, на которой также готовили пищу. Яранга приморских чукчей отличалась от жилища оленеводов отсутствием дымового отверстия. До конца XIX века у приморских чукчей сохранялась полуземлянка, заимствованная у эскимосов (валкаран — "дом из челюстей кита") — на каркасе из китовых костей, покрытых дёрном и землёй. Летом в неё входили через отверстие в кровле, зимой — через длинный коридор. Стойбища кочевых чукчей состояли из 2—10 яранг, были вытянуты с востока на запад, первой с запада ставилась яранга главы общины. Поселения приморских чукчей насчитывали до 20 и более яранг, беспорядочно разбросанных.

Тундровые чукчи передвигались на дугокопыльных нартах на оленях, приморские — на собаках. Пользовались также ступательными лыжами-ракетками, на Колыме — заимствованными у эвенков скользящими лыжами. По воде передвигались в байдарах — лодках, вмещающих от одного до 20—30 человек, из моржовых шкур, с вёслами и косым парусом.



Традиционная одежда — глухая, из шкур оленей и нерп. Мужчины носили двойную рубаху-кухлянку длиной до колен, подпоясанную ремнём, к которому привешивали нож, кисет и др., двойные узкие штаны, короткую обувь с меховыми чулками. Зимняя обувь двойная (меховой чулок мехом вовнутрь и наружная камусная мехом наружу), заправляется под штаны. Летняя делалась из "дымовины" — оленьей шкуры из покрышки яранги. В комплекс зимнего костюма входили одинарные камусные руковицы и двойные капорообразные шапки. У приморских чукчей была распространена одежда из кишок моржа. Головные уборы носили редко, в основном — в дороге. Женская одежда — меховой комбинезон (керкер), зимой двойной, летом — одинарный, меховая обувь длиной до колен. Носили браслеты и ожерелья, была распространена татуировка лица: кружочки по краям рта у мужчин и две полосы по носу и лбу у женщин. Мужчины стригли волосы кружком, выбривая темя, женщины заплетали в две косы.

Основная пища оленных чукчей — оленина, береговых — мясо морского зверя. Мясо употребляли в сыром, варёном и вяленом виде. Во время массового забоя оленей заготавливали впрок содержимое оленьих желудков (рилькэиль), варя его с добавлением крови и жира. Приморские чукчи заготавливали мясо крупных животных — кита, моржа, белухи, заквашивая его в ямах (копальгын) зашитым в шкурах. Рыбу ели сырой, на Анадыре и Колыме делали юколу из лосося. Листья карликовой ивы, щавель, корни заготавливали впрок — замораживали, квасили, смешивали с жиром, кровью, рилькэилем. Из толчёных корней с мясом и моржовым жиром делали колобки. Из привозной муки варили кашу, жарили на тюленьем жире лепёшки. Употреблялись также морские водоросли и моллюски. Также употребляли в пищу листья и кору полярной ивы (емрат), морскую капусту, щавель, моллюски и ягоды. Помимо традиционного мяса в пищу шла кровь и внутренности животных. Из напитков чукчи предпочитали отвары из трав типа чая.

Своеобразное блюдо представляет так называемое моняло — полупереварившийся мох, извлечённый из большого оленьего желудка; из моняла приготовляют различные консервы и свежие блюда.



Традиционные музыкальные инструменты — варган (хомус), бубен (ярар) и др. Кроме ритуальных танцев были распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы. Характерен танец пичьэйнен (буквально "горлом петь"), сопровождавшийся горловым пением и выкриками танцующих.

Археологические свидетельства дают основания утверждать, что танцы существовали у предков чукчей ещё в I тысячелетии до н. э. Об этом свидетельствуют петроглифы, обнаруженные за Полярным кругом на Чукотке и исследованные археологомН. Н. Диковым.

Все танцы можно разделить на обрядово-ритуальные, имитационно-подражательные танцы, танцы-инсценировки (пантомимы), игровые и импровизационные (индивидуальные), а также на танцы оленных и береговых  чукчей. Ярким примером обрядо-ритуальных танцев было празднование «Первого убоя оленя»: после еды снимают все принадлежащие семье бубны, висевшие на шестах порога за занавеской из сырых шкур, и начинается обряд. В бубны бьют в продолжение всего остатка дня по очереди все члены семьи. Когда кончают все взрослые, их место занимают дети и в свою очередь продолжают бить в бубны. Во время игры на бубнах многие взрослые призывают «духов» и стараются побудить их войти в их тело.

Также были распространены подражательные танцы, отображающие повадки зверей и птиц.



Письменность с 1931 на основе латинской, с 1936 — на основе русской графики. В 1932 г. В.Г.Богораз составил первый букварь. С этого времени распространением письменности на Чукотке руководил специальный окружной комитет. Успешному распространению грамотности способствовало относительное единство чукотского языка. Чукотский язык преподаётся в школах, на нём ведутся радио- и телепередачи, в Магадане издаётся литература. С 1990-х гг. проблемами возрождения традиционной культуры чукчей занимается Ассоциация народов Чукотки.

ЛИТЕРАТУРА



  • Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М., 1991.

  • Богораз В.Г. «Отчет об исследовании чукчей Колымского края» (оттиск из «Известий Восточно-Сибирского Отд. Императорского Русского Географического Общества» за 1899 г., т. XXX, вып. I);

  • Богораз В.Г. «Очерк материального быта оленных чукчей» (СПб., 1901, «Сборник Музея Антропологии и Этнографии», вып. II);

  • Богораз В.Г. «Образцы народной словесности чукчей» (тексты с переводом и пересказы, СПб.);

  • В. Йохельсон, «Заметки о населении Якутской области» («Живая Старина», вып. II, 1895);

  • Вдовин И.С. «Очерки истории и этнографии чукчей». М.; Л., 1965.

  • Прыткова Н.Ф. «Одежда чукчей, коряков и ительменов // Материальная культура народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 5-88».

  • Соколова З.П. «Жилище народов Сибири». (Опыт типологии). М., 1998.

  • Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества "Общественная Польза", 3 декабря 1877, ст. 531

  • Фридрих И. «История письма». М. 2004.

  • Чукчи // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. —ISBN 5-287-00413-3

  • Чукчи // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.



izumzum.ru