Конспект статьи А. Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура - polpoz.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Что есть философия вообще и философия хозяйства в частности, их сопряжённость... 1 343.59kb.
Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. 1 410.11kb.
Философия 3 471.25kb.
Дисциплина: Философия 1 315.59kb.
Руководитель ооп 1 14.94kb.
Реферат по дисциплине Философия Тема: "Философия Карлоса Кастанеды" 1 130.29kb.
"Немецкая классическая философия и философия революционных демократов" 1 10.54kb.
Книга первая. Разбираемый трактат известен и под другим названием... 1 220.26kb.
Программа «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России 1 20.77kb.
1. Современная политическая философия о сущности и формах политического... 1 52.68kb.
Фамилия, имя, отчество Занимаемая должность 2 251.29kb.
Иисус хочет жить в тебе Своим Духом Святым и управлять твоей жизнью... 1 47.49kb.
1. На доске выписаны n последовательных натуральных чисел 1 46.11kb.

Конспект статьи А. Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. - страница №1/1




Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.

Башкирский государственный педагогический университет Конспект статьи А. Ф. Лосева “Русская философия” по его книге “Философия. Мифология. Культура.” Выполнила: студ. группы 203н Тимербаева Г.Ф. Проверила: Потёмкина В.Н. Уфа 1999. ПЛАНВВЕДЕНИЕ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО А.Ф.ЛОСЕВА. 3ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 5 ОБЩИЕ ФОРМАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 5 ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ САМОБЫТНОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 6 ФИЛОСОФИЯ Г.С.СКОВОРОДЫ, СЛАВЯНОФИЛОВ, ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА 7 ЗАИМСТВЕННАЯ НА ЗАПАДЕ И ПЕРЕРАБОТАННАЯ НА ЗАПАДНЫЙ ЛАД РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 12ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14 ВВЕДЕНИЕ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО А.Ф.ЛОСЕВА. Алексей Федорович Лосев родился 23 сентября 1893 г. на юге России вг. Новочеркасске. Отец его был одаренным музыкантом, со склонностью кбеспорядочной жизни, что и привело его к уходу и из гимназии, и из семьи,где он оставил жену и сына-младенца. Это была женщина строгих правил,беззаветно любившая сына и сделавшая все для того, чтобы он, окончивгимназию, уехал в Москву, в университет. Алексей Федорович постоянно с огромной любовью вспоминал своюгимназию. Здесь читали Эсхила, Софокла, Данте, Гёте, внушили страсть Лосевук древним языкам, греческому , латыни. Ко времени окончания гимназииАлексей Федорович был готовый философ и филолог.Затем он поступает вМосковский Императорский университет, посещает Религиозно-философскоеобщество памяти Вл. Соловьёва, где знакомится с философами «серебряноговека» русской культуры. В 1916 г. вышли из печати одна за другой три его работы. Перваяиз них – «Эрос у Платона» – связана с античностью, а две другие посвященыфилософии музыки ( « О музыкальном ощущении любви и природы» и « Двамироощущения»). Жизненно важная для всего его творчества проблематиканаходит выражение в задуманной С.Н.Булгаковым, Вяч.Ивановым и А.Ф. Лосевымв 191118г. серии книг по русской религиозной философии. Этот замысел небыл осуществлен. Возможно, что обобщающая статья А.Ф. Лосева «Русскаяфилософия» была одним из результатов намечавшегося издания. Этастатья ,написанная в1918 г., вышла в 1919г. в Цюрихе на немецком языке в книге«Russland», посвященной жизни духа, искусству, философии и литературеРоссии. Уже позже вышли его труды «Философия имени», «Диалектика мифа»,«Античный космос и современная наука» и много других. Все его книги былитеснейшим образом связаны с современностью. Он писал не просто об античномкосмосе, но и о достижениях современной науки, самых последних, наиболееинтересных. Многочисленные труды Лосева, разнообразные по тематике, новнутренне связанные и обоснованные, следует воспринимать в глубокомединстве. Особый интерес вызывает его статья «Русская философия». Здесьмногообразие и многосторонность русской самобытной философии не поддаютсяклассификации и точным формулировкам. Автор всё время подчеркивает , что врусской философии «теория» также постоянно связана с практикой, свнутренним подвигом. Он с сожалением говорит о том , что увлеченныесистемами западные ученые вряд ли серьезно отдались бы её изучению , т.к.даже сами русские немного и неохотно занимаются своими философами. Онибольше переживают свою философию, потому-то они так мало знают своихфилософов, потому-то и лишена философская мысль теоретического исследованияи даже описания . В своей статье «Русская философия» Лосев льет свет насамобытную русскую философию и приводит примеры характерного для неёспособа рассуждения. Он указывает на то направление, в котором до сих порона двигалась, проделавши путь от идиллического романтизмаславянофилов до апокалипсической мистики современности. А.Ф.Лосев считает,что систематизация русской философской мысли – задача отдаленногобудущего. ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИОБЩИЕ ФОРМАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В первой главе своей статьи А.Ф.Лосев размышляет о том, какосуществляется познание , только ли в русле мышления. И сразу же поясняет,что русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую,сверхлогическую, сверхсистематическую картину философских течений инаправлений. Несмотря на многочисленный ряд мыслителей , еще никто в России неоставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающейсвоими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. И онговорит , что русская философия является насквозь интуитивным, мистическимтворчеством, у которого нет времени и охоты заниматься логическимоттачиванием мыслей. Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 в., когдарусский ум был затронут идеями французского Просвещения и просвещенногоабсолютизма. На смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам, низападникам, ни пришедшему на смену материализму и западничествуидеалистическому направлению , ни даже наиболее плодовитому философуСоловьёву не удалось построить философской системы, т.е. оформить своимысли в определенную систему. Автор считает причиной этого – внутреннеестроение русского мышления и приводит изложение Н.Бердяевым теориипознания А.Хомякова:«…наша философия должна развиться из нашей жизни,создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народногои частного быта.» Несколько с другой точки зрения сущность русской философиихарактеризуется Волжским: «Русская художественная литература – вот истиннаярусская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова,сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образовхудожественного творчества.» В конце первой главы автор кратко формулирует общие формальныеособенности русской философии. 1. Русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности. 2. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом. 3. Художественная литература – кладезь самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Толстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой в их специфически русской , исключительно практической, ориентированной на жизнь форме.ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ САМОБЫТНОЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Во второй главе мы знакомимся с содержанием русской философии. Опираясь на книгу В.Эрна «Г.С.Сковорода»(1912), автор выделяет три характерные тенденции в истории новой европейской философии: рационализм, меонизм, имперсонализм. Ко времени возникновения новой философии разум, ratio, выдвинулся вкачестве основного принципа всего миропонимания. Безвозвратно прошливремена поэтов-философов Платона и Данте. Вместо живой гармонии цельногологоса и музыкального народного мифа в новой философии сформировалосьпонимание поэзии как чистого вымысла и развлекательности.Рационалистические доказательства бытия Божия казались достаточными. Этобыл рационализм. Вторая тенденция является необходимым следствием первой. Если разумлежит в основании всего, то ясно, что все, не укладывающееся в границы исхемы этого разума, отбрасывается. Весь мир становится бездушным имеханическим, он превращается в субъективную деятельность души. Все роковыепоследствия рационализма можно выразить одним словом – «меонизм»:вера вничто. Богатство индивидуальной, живой личности непостижимо длярационализма. Он мыслит категориями разума, вещественными категориями.Именно эта «вещественность» занимает господствующее положение во всехучениях новой философии. Этот имперсонализм – одна из основных тенденцийновой философии. Затем А.Ф.Лосев пытается сопоставить новую западноевропейскуюфилософию с русской. Основание первой – ratio. Русская философская мысль,развившаяся на основе греко-православных представлений, кладет в основаниевсего Логос. Ratio есть человеческое свойство и особенность; Логосметафизичен и божествен. Русский философ так характеризует этот Логос: «Это не субъективно-человеческий принцип, а объективно-божественный. Enarche en ho Logos.(В начале было Слово.) В нем сотворено все существующее,и поэтому нет ничего, что не было бы внутренно, тайно себе, проникнуто Им.Логос есть принцип, имманентный вещам, и всякая вщь таит в себе скрытое,сокровенное Слово. Для логизма характерна онтологическая концепция истины.Познание истины мыслимо только как осознание своего бытия в Истине. Теорияпознания рационализма статична. Тот, кто стоит, всегда ограничен какими-нибудь горизонтами. Теория познания «логизма» динамична. Отсюдабеспредельность познания.» Русская философия провозглашает восточно-христианский логизм,полнокровный и беспокойный мистико-онтологический реализм. Постигая в себеи предчувствуя негибнущее зерно, извечную мысль Божества, личность ватмосфере логизма занимает центральное место. В логизме Бог – Личность,Вселенная – Личность, человек –Личность. Т.е русская самобытная философияпредставляет собой непрекращающуюся борьбу между ratio и конкретным,богочеловеческим Логосом и является беспрестанным , постоянноподнимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубинкосмоса конкретным и живым разумом.ФИЛОСОФИЯ Г.С.СКОВОРОДЫ, СЛАВЯНОФИЛОВ, ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА В последующих главах А.Ф.Лосев дает краткую характеристику ученийрусских философов. Начинает он с русского философа 18в. ГригорияСковороды(1722-1794). Он называет его истинным Сократом на русской почве. Основная идея философии Сковороды – антропологизм. Познаниевозможно только через человека. Человек – это микрокосм. Познай самого себя– основание всей философии. Человек в себе должен найти последний критерий,основание познания и жизни. Больше их искать негде. Вторая основная идея системы Сковороды – мистический символизм. Этоочень важная черта и одна из оригинальных особенностей его философии.Рассудок создает только схемы. Живую связь бытия и его скрытую сущностьнельзя постичь с их помощью. Только в образах можно достичь истинногопознания. Сковорода осуждает старый грешный земной глаз, которому чуждысимволы, который не видит истины. Из антропологического символизма возникает у Сковороды проблемаБиблии. Библия для него – объект любви, даже влюбленности. Он избегал всехземных и телесных радостей, чтобы полностью отдаться одиночеству инаслаждаться любовью « в пречистых объятиях краснейшей паче всех дщерейчеловеческих сей Божьей дщери», Библии. Существует три мира. Одиногромный, бесконечный – макрокосм. Другой маленький, человеческий –микрокосм. И третий, символический – Библия. Она, прежде всего, учит тому,что в человеке два сердца, смертное и вечное, нечистое и чистое. Человек,проникающий в глубины этой двойственной природы и охваченный стремлениемузреть свою истинную идею Бога, ощущает всю силу божественного Эроса. В своем особом учении о Боге и мире Сковорода не расстается сизбранной им точкой зрения антропологизма. Он познает мир и Бога какчеловек – посредством людей на путях самопознания. Как у человека двасердца, так и у мира две сущности, видимая и невидимая. В этом разделениидвух сущностей Сковорода доходит до полного дуализма. Человек воскреснет,воскреснет и мир. Мистическая и практическая мораль Сковороды теснейшим образомсвязана с его метафизикой и теологией. Воля и разум в их божественнойглубине суть одно и тоже, однако в –жизни они разорваны и мучительностремятся к первоначальному единству. Воля могуча, однако слепа. Разумясен, однако бессилен. Цель жизни состоит в том ,чтобы вернуться в отчийдом ,чтобы посредством разума уяснить , а посредством воли приблизиться кпознанию истины. Счастье состоит в соответствии, в следовании собственнойприроде , в созидании, в работе над самоопределением в жизни, в тонкойвосприимчивости велений своего духа, в счастье переживать собственное Я. Идиллический романтизм и апокалипсическое предчувствие конца –таковы начало и конец стержневого направления русской философии, с которымвстречаешься в 19 в.. Лосев считает, что Сковорода был в 18в.провозвестником своеобразной русской философии, а все остальное до негобыло привозным и неорганичным. На пути познания глубин исконно русского мышления вслед заСковородой мы встречаем славянофилов и Владимира Соловьева. Славянофилырассматривали основную проблему философии в свете антитезы «Восток иЗапад»; в своих религиозных , философских наблюдениях они не покидалиромантизированного барского поместья. , не отделялись от родной , близкойим почвы. Владимир Соловьев также близок к земле, но утрачивает веру вуютный романтизм, в идеализацию русской старины. Он и его ученикипроникнуты апокалипсическими тревогами. Славянофилы первыми выразили внутренний синтез русскогонародного духа и религиозного опыта восточной ортодоксии. В мировом потокеони сумели занять место своеобразное и оригинально выразить дух России ипризвание. Славянофильство довело до сознательного, идеологическоговыражения вечную истину православного Востока и исторический уклад русскойземли, соединив то и другое органически. Русская земля была дляславянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а христианскаяистина была в православной Церкви. Славянофильство означало выявлениеправославного христианства, как особого типа культуры. Основателями славянофильства были А.Хомяков и И.Киреевский, теорияпознания которых основывалась на рассуждениях о единой, неразделеннойдуховной жизни. Они считали, что у западных народов «раздвоение в самомначале западного вероучения», считали их теории познания и онтологиихудосочными, противопоставляя им свою общую соборную, т.е. церковную,теорию познания. Сам себя обосновывающий дух бессилен, он идет навстречусобственному разрушению, смерти. Разум и воля, находящиеся в моральномсогласии с всеобъемлющим разумом, составляют основание всего. Хомяков видитистинный критерий познания в церковном общении, в любви. Русские философывидят в вере основание всей философии, в ней синтезируются и примиряютсяотдельные элементы знаний, в том числе и чисто рациональные. Такова эта теория познания целостного духа. Воля – вот чтодействительно отделяет субъект от объекта, истину от лжи. Волящий свободныйразум есть центр всего мировоззрения. На основе своего учения о волящемразуме Хомяков пытается дать правильное понятие о Церкви: «Я признаю,подчиняюсь, покоряюсь – стало быть, я не верую… Церковь не доктрина, несистема и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины илюбви или, точнее, истина и любовь как организм» Философские основы мировоззрения славянофилов остались непонятыми,да их тогда и не в состоянии были понять. История философии Хомяковапредставляет собой подразделение всех действующих в истории сил на дваосновных класса – иранство ,т.е. религия свободы и свободного духа , икушитство, религия необходимости и подчинения земному началу. Наиболее яркоиранство выразилось на православном Востоке, кушитство – на католическомЗападе. С нашей теперешней точки зрения во всем этом много наивного инекритичного , однако во многих отдельных его ра ссуждениях чувствуетсянеопровержимая интуитивная достоверность, которая не может бытьопровергнута средствами какой-либо науки. В следующей главе А.Ф.Лосев переходит к нашей современной эпохе.Со времени славянофилов произошло много изменений в общественной жизни, вотношениях между правительством и народом, вера впала в нужду и упадок.Настал тягостный период предчувствуемой апокалиптики. Автор снеобыкновенным удовольствием и любовью говорит о философе нового русскогоапокалиптического мироощущения , о Владимире Соловьеве(1853-1900) – мистикеи поэте. Главная идея философии Соловьева – это идея о духовной телесности.Из этой идеи можно вывести все остальные основные идеи Соловьева, средикоторых наиболее выдающиеся – идеи Всеединства и Богочеловечества, идеяпреображения тела и духа и идея Церкви как Тела Христова. Соловьев верит всвятость, чистоту и красоту материи и тела. Если истинный гуманизм – этовера в Христа как Богочеловека Это истинный натурализм ,согласно Соловьеву,- Это вера в богоматерию. Реальные материя и тело суть обособленияпервичной чистой и недоступной воздействию Мировой души, они утратили еесвятость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и теперь они являютсяосновой жизни. Аскеза – это не уничтожение тела, а только возвышение духаза счет тела, воскрешение, освящение и усмирение тела. Материя –недостойное жилище божественного человеческого духа. То ,что мы сейчасназываем идеей, бестелесно и безжизненно, а то, что мы называем плотью иматерией, грешно и бессмысленно. Содержание идеи не может быть полноценнымбез материи, без плоти, само благо было бы без них неполноценным. Всяприрода, все живое ждет воскресения, преображения. И этим преображениемявятся полное одухотворение материи и полная материализация идеи.Например, в органическом и человеческом мире мы видим постепенное изменениематерии, одушевление телесного принципа – например, в переходе от темныхсерых облаков к безоблачному голубому дню. В конце всего совершаетсяокончательное, полное и общее воссоединение злого и разорванного бытия. Это– учение о духовной телесности, о преодолении мирового зла посредствомбогочеловеческого подвига, о внедрении и созидании универсальногоВсеединства. Далее Лосев выделяет некоторые теоретико-познавательные черты этойфилософии. Для Соловьёва тория познания и даже сама онтология никоимобразом не имеют самостоятельного значения. Его теоретико-познавательные ионтологические изыскания развиваются в рамках религиозных и углубленнопсихологических мотивов. Он пытается разрешить вопросы об истинном бытииБожьем, о вечном существовании человека или о его бессмертии и вопрос о егосвободе. Если ставится вопрос об истинном познании, значит, заранее имеетсяпредварительное представление об истине. Ясно, что такое представлениеможет наделять истину только формальными особенностями, каковы безусловнаядействительность и безусловная разумность. Но если применить эти критерии кимеющимся формам познания, а именно к абстрактно-эмпирической, т.е. науке,и абстрактно-рациональной, т.е. философии, то очевидно, что первому способупознания присуща только относительная действительность, а второму – толькоотносительная разумность. И тот и другой – продукты субъективнойдеятельности моего Я, ни тот ни другой не дают никакой гарантии, что здесьпроисходит истинное или абсолютное познание. Факт эмпирического познаниятак же субъективен. Поэтому либо мы отказываемся от знаний, либо вынужденыискать новые, менее субъективные и абстрактные источники познания. Истина никоим образом не определяется нашим к ней отношением. Дляистинного познания необходимо заранее предположить бытие предмета и егодействительное отношение к познающему субъекту. Истина – это прежде всегото, что есть. Однако имеется много вещей , следовательно, они только тогдамогут быть истиной, когда принадлежат к одному и тому же единому, котороетакже является истиной для самого себя. Однако и это единое не естьистина, поскольку оно отрицает многое и не может включить его в себя,поскольку многое в едином есть всё. Следовательно, только положительноеединство, или Всеединство, может быть истиной. Истинный объект познания -это обладающее бытием Всеединство. В философии Соловьева существует другой источник нашего знания –непосредственное чувство. « Абсолютно-сущее необходимо для нас … Этоощущение , не связанное ни с каким определенным содержанием, но всякомусодержанию подлежащее, само по себе одинаково у всех, и только когда мыхотим связать его с каким-нибудь исключительным выражением, хотимперевести его на тесный язык определенного представления , чувства и воли, тогда неизбежно являются всевозможные разногласия и споры». Только благодаря этому непосредственному восприятию истинногобытия наши мысли становятся мыслями. Главный факт познания состоит не ввосприятиях и не в понятиях, по своей сущности это – факт мистический. Ипервым проявлением его является вера , которая убеждает нас вдействительном существовании того объекта, к которому относятся нашивосприятия и понятия. Но все же вера - это лишь начало знания. Помимосвязи идеальной сущности объекта с идеальной сущностью других вещейнеобходимо еще определенное созерцание, определенная идея этих вещей. Это- представление, второе проявление мистического знания, которое сообщаетсубъекту ,чем является определенный объект . И наш интеллект, возбужденный внешними впечатлениями, напечатляет эту идею, скрытую в глубине духа,воплощает ее в материальных элементах, наших восприятиях. С такой трактовкой структуры нашего сознания и познания Соловьевподходит к проблеме существования Бога. Бог – это как раз то положительноеВсеединство, которое человек воспринимает непосредственным чувством. Влюбом организме обнаруживаются два единства: с одной стороны, действующее итворящее , как, например, душа в мире органической природы, и с другойстороны – производное единство, такое ,как тело. Всякий индивидуальныйчеловек в Богочеловечестве вечен. Что во времени возникло, должно вовремени и исчезнуть. Однако человек не возник во времени . Три великие истины – существование Бога, свобода и бессмертиечеловека – находят свое оправдание и объяснение в теории познания иметафизике. Идеальный человек должен быть одновременно индивидуальным иуниверсальным творением. Таким и был первобытный человек. В до-мирнойбожественной жизни человек был связью между Богом и несотвореннойприродой. Однако эта связь всего сущего является лишь следствиемвсемогущества Божия. А поскольку Бог – это не только всемогущество, но имилость, и истина , то он желает не только того , чтобы все существовало вБоге, но также и чтобы Бог был во всем, он желает Всеединства. Бог наделяетхаос свободой с ним воссоединиться , единство сотворенного мирараспадается и превращается в механическое сосуществование атомов, Мировойдуши как общего центра недостаточно, и мировой организм оказываетсяобреченным на раздробленное эгоистическое состояние, причина которого зло,а результат – страдание. Таким образом , появление природы мира естьрезультат метафизического зла. Однако после грехопадения божественное единство –Логос ичеловеческое – София разделяются не окончательно. Мировая душа имеет связьс Логосом . Отсюда возникает мировой процесс, в котором постепеннорождается универсальный человеко-божественный организм, причем Логос-формаоказывается мужским элементом, а душа-материя – пассивным женским. Перваяфаза мирового процесса есть космогонический процесс с тремя ступенями:механическое единство всемирного тяготения, динамическое единство невесомыхфизических сил и органическое единство животной силы. Вторая фаза –исторический процесс, который начинается с появлением человека.Человечество неотвратимо движется к абсолютному преображению ивоссоединению с Богом – третья фаза. Владимир Соловьев уделяет большое внимание любви. Она должнаосуществить тройное воссоединение. Во-первых, восстановить индивидуальногочеловека, Во-вторых, восстановить общественного человека, присоединяя кобществу в прочном и надежном соединении. В-третьих, восстановитьуниверсального человека, его внутреннее живое единство со всей природоймира, этим органическим телом человека. Мне кажется, что только русский либо тот, кто любит и понимаетрусскую культуру как свою собственную, может понять дух и стиль этойпророческой работы Соловьева.ЗАИМСТВЕННАЯ НА ЗАПАДЕ И ПЕРЕРАБОТАННАЯ НА ЗАПАДНЫЙ ЛАД РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В своей последней главе А.Ф.Лосев говорит немного о С.Н.Булгаковеи Н.А.Бердяеве, называя их славянофилами с добавлением апокалиптическоймистики. Заимственная на Западе русская философия возникает со времениоснования первого в России Московского университета в 1755 г.. В русскомобществе того времени уже была распространена философия французскогоПросвещения, вольтерьянства, но они не пустили корней в России. Подражалитакже и немецкому идеализму. До 1863г. положение философии в русскихуниверситетах было невыносимым. После введения устава оно улучшается.Распространятся материализм и позитивизм , отразившиеся, например, в«Отцах и детях»Тургенева. В современной русской философии имеютсяпредставители почти всех существующих на Западе направлений. Лосев упоминает здесь Алексеева(Аскольдова) и его труд «Мысль идействительность», который исходит из учения о чистом опыте как чистомдоструктурном качественном основании познания. Видный представитель неокантианства Александр Введенский(«Опытпостроения теории материи на принципах критической философии»)на основеанализа законов логического мышления указывает на невозможностьдоказательства приложимости форм нашего мышления к вещам в себе, что иотличает его от других неокантианцев. Значительным представителем неокантианства является и профессорИ.И.Лапшин(«Законы мышления и формы познания») В современном интуитивизме занимает Н.О.Лосский(«Основные ученияпсихологии с точки зрения волюнтаризма» и «Обоснование интуитивизма»)приходит к следующим выводам: объект познания полностью исчерпывается впроцессе познания; знание – это переживание, которое сравнивается с другимипереживаниями; трансцендентный мир познается так же непосредственно, как имир явлений. А.Ф.Лосев упоминает также и профессора Челпанова, представляющегореалистическую точку зрения на основе кантовской теории познания («Проблемавосприятия пространства в связи с учением об априорности иврожденности»); в то же время он участвует в борьбе против материализма(«Мозг и душа»). ЗАКЛЮЧЕНИЕ В конце своей статьи автор делает вывод. Русская самобытнаяфилософия дала России гениальных мыслителей. В русской философии,находящейся под западным влиянием и отличающейся крайней бесплодностью(онапочти не выходит за рамки теории познания), также имеется много одаренныхличностей. Он надеется, что представители заимственной философиираспрощаются с абстрактностью и бесплодностью и признают великую русскуюпроблему Логоса. Самостоятельная русская философия , поднявшаяся навысокую ступень апокалипсической напряженности, уже стоит на пороге новогооткровения, возможно, также и новой кристаллизации этого откровения, т.е.новых догм. Надежду на это питают все истинные русские.


izumzum.ru