Г. А. Бондарев a n t h r o p o s о п и т энциклопедического изложение - polpoz.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Печатные источники второго издания «Энциклопедического словаря русского... 1 239.92kb.
Г. А. Бондарев ч т о д е л а т ь? 3 957.99kb.
Работа проводится при финансовой поддержке гранта ргрф №10-04-12125в 1 21.62kb.
Урок развития речи 42 "Изложение текста «В берлоге» на основе зрительного... 1 64.53kb.
Результаты вступительного экзамена по русскому языку (изложение) 1 84.55kb.
Изложение программного материала 1 70.38kb.
1. Территория Армии Возрождения. Форпост Волчанск. Денис Бондарев... 5 758.98kb.
Доклад Landmine Monitor 2006: к безминному миру краткое изложение 13 3843.39kb.
Промышленная политика стран африки и международное сотрудничество... 3 422.91kb.
Выберите по последней цифре своего шифра проблемы 1 35.71kb.
, «сведения», 1 52.18kb.
Это было очень, очень давно. Бескрайняя снежная равнина простиралась... 1 80.18kb.
1. На доске выписаны n последовательных натуральных чисел 1 46.11kb.

Г. А. Бондарев a n t h r o p o s о п и т энциклопедического изложение - страница №2/14

ІІІ. МИСТЕРИИ ГОЛГОФЫ


  1. «С почтением, смирением и нежностью прибли­зимся к Мистерии Голгофы».

152 (4)



  1. «Нет более возвышенного образа, чем воздвигну­тый на Голгофе Крест».

158 (11)

  1. «В пятницу, 3 апреля 33 года, в 3 часа дня совершилась Мистерия Голгофы».

143 (9)

  1. «Люди завоевали себе, в смысле понимания, только то, что сделали с ними за тысячи лет Люцифер и Ариман. Здесь же (на Голгофе) стоял Человек, Который
    изгнал из Себя за три года люциферическое и ариманическое влияние. Перед людь- ми стояло то, чем они были прежде, чем пришли Люцифер и Ариман. ...перед пала­чами и судьями Иерусалима стоял Дух Человечества в Сыне Человеческом... Люди должны бы были стоять перед Ним и молиться: вот - я в моем высшем идеале, в
    образе, который я должен сделать из себя величайшим стремлением, какое только может исходить из моей души. Вот я стою перед тем, что лишь одно достойно почитания и молитвы, - перед Божественным во мне!

Если бы апостолы уже тогда имели самосознание, они сказали бы: нет во всем окружении ничего, что могло бы по сущности и величию сравниться с тем, что стоит пе­ред нами в Сыне Человеческом! Такое самосознание должно было бы иметь человечество. А что сделало это человечество?... люди сами себя не познали в Нем, за­топтали в пыли самих себя, убили себя же». 139 (10)

1. Значение Мистерии Голгофы для Земли и человека

От Мистерий древности к Мистерии Голгофы


  1. В древних Мистериях Рождения посвящаемого подводили к вратам рождения, за которыми он созерцал нерожденность человека, а следовательно, и его бессмертие. «Но боги, говорившие к земным людям в Мистериях Рож­дения, видели, как Земля постепенно ускользает от сил, ко­торые они им приносили, и как смерть захватывает души. Тогда они послали на Землю Христа, чтобы Бог познал человеческую смерть и Своей божественной силой челове­ческую смерть победил. Это божественное событие: боги ради своей судьбы ввели в эволюцию Космоса Мистерию Голгофы как Божественное Событие; боги ради богов дали совершиться Мистерии Голгофы....Совершившееся на Голгофе было перенесенным на Землю духовным событи­ем». Обращение к Мистерии Голгофы позволяет человеку уже в земных пределах соединиться со сверхземным.

  2. Посвящаемым говорилось в древности: «Если развитие и далее пойдет так, как оно идет от того мораль­ного события, что свершилось в начале земного развития...
    то души людей свяжутся через Землю с тем, что называет­ся нижним миром. Души потеряются. - Но тем учени­кам, разумеется, давалась мудрость и о духе, они знали, что человек состоит из тела, души и духа. И все, что я вам рассказываю, говорилось тогда о душе, а не о духе. Ибо дух в себе вечен и имеет свои законы. .. .И он будет вновь являться в повторных земных жизнях. И в будущем зем­ном развитии челове- ческие духи, вновь воплощаясь, будут оглядываться на все потерянное душевное, бывшее однаж­ды в земном становлении. ...Духи, перевоплощаясь, будут как бы автоматически двигать человеческие тела, иначе, чем это происходит, когда душе- вная земная жизнь чув­ствует и ощущает это тело....Поэтому ждали, что в земное


становление придет Существо, Которое вновь спасет душевное, вызволит душевное у смерти. Нет нужды выры­вать у смерти дух, но - душу. ...Так что со Христом чело- век соединяется в душе, и через эту связь со Христом душа теряет свою разру- шительную для тела силу, и так все потерянное постепенно может быть обретено вновь.


Поэтому Мистерия Голгофы стоит в середине земного раз­вития....И когда Земля придет к концу своего развития, человеческие духи воплотятся в последних телах, в техтелах, которые вновь станут бессмертными....Так ощу­щали тайну Пасхи. ...Про- звучавшее с креста: «Испол­нилось!» - есть свидетельство того, что отныне начинает­ся время, когда будет преодолена разрушающая сила души. ...Поэтому воскресший Христос - вот что суще­ственно!» 175 (9)
Голгофа и Земля

432. «И как у человека, который, умирая, уходит с Земли, для оккультного взгляда видно эф. тело, которое он слагает с себя на третий день по оставлении физ. тела,
так Христос оставил на Солнце то, что вы в моей «Теосо­фии» находите описанным как 7-й член человеческого существа, как Духочеловека.

Христос «умер с Солнца», Он умер космически с Солнца на Землю, Он сошел на Землю. С момента Мис­терии Голгофы на Земле стало видно то, что было Его Жиз- недухом. Мы оставляем жизненный эфир, эф. тело, жизненное тело после смерти; после той космической смерти Христос оставил Духочеловека на Солнце, а в


окружении Земли - Жизнедух. Таким образом, начи­ная с Мистерии Голгофы, Земля овевается Жизнедухом Христа как своей духовностью». 240 (9)

  1. Когда на Голгофе пролилась кровь, аура Земли начала сиять в пространство. Это было астральное сия­ние, видимое только для ясновидящего. «Но в будущем
    астральный свет станет физическим и Земля станет сия­ющим телом, станет Солн- цем». 112 (13)

  2. «Рассматриваемая духовно из мироздания Ми­стерия Голгофы имела вид вспыхнувшей золотой звезды в голубой ауре Земли, в восточной части Земли».

181 (9)
435. «Персефона погрузилась в земное, дабы обвободить растительный мир от необходимости образовывать себя лишь из земного. Это есть погружение боже- ственно-духовного существа в природу Земли. Но Персефона ежегодно, в ритми- ческой последовательности имеет род «воскресения».

Этому, совершающемуся на Земле как космическое событие, противостоит нисхо- ждение Логоса к челове­честву. Персефона погружается в земное, дабы вернуть


природу к ее первоначальному направлению. В основе здесь должен лежать ритм, ибо процессы природы проте­кают ритмично. Логос спускается в человечество. Такое
совершается однажды в процессе развития человечества. Ибо это развитие есть лишь одно звено в гигантском мировом ритме, в котором человечество до своего земно­
го бытия было совсем иным, чем современное человечество, и после него будет тоже совсем иным, в то время как растительная жизнь как таковая ведь повторяется в ко­ротких ритмах». 26 (к 137-139)

436. «Следствием пришествия Христа было то, что эфирная и астральная сферы Земли были именно суб­станционально целиком пронизаны Существом Христа».

129 (4)


  1. «Как небольшое количество субстанции распространяется во всей жидкости, так распространилось в духовной атмосфере Земли и пронизало ее собою, остав­шись с тех пор в ней, то, что духовно излучалось от со­вершившегося на Голгофе. Итак, с тех пор на Землю привнесено нечто, чем она не обладала прежде. И люди...
    с тех пор погружены в ту духовную атмосферу нашей Земли, которая пронизана Импульсом Христа. Такого не было до Мистерии Голгофы». 131 (4)

  2. «Смерть на Голгофе - лишь кажущаяся смерть; в действительности это рож- дение Души Земли». 141 (10)

439. «Как истинно то, что растение не смогло бы раз­виваться далее, если на нем оборвать почки, так истинно и то, что Земле не найти бы своего дальнейшего развития, не произойди Мистерии Голгофы»! 175 (11)

439а. Мистерия Голгофы приходится не на середину 4-й культурной эпохи, которой является четвертое столе­ тие. «Событие Голгофы противоположно действующей в
мире необходимости; Она пришла из свободы божественного мира. ... Она дана человечеству божественным ми­ровым строем извне». Поэтому нечего искать ее в ходе истории. 343, с.214

Отражение супостатов


  1. «Посвященные (древних) Мистерий мыслили так: князь мира сего главное свое влияние оказывает на физическую телесность человека; она целиком стоит под
    его властью, и он чувствует себя господином над этой физической телесностью человека. Но он не может чув­ствовать себя господином эфирного и астрального суще­ства человека, т.е. жизненного тела и душевного. Эти жиз­ненное и душевное тела видели стоящими под влиянием внеземного существа: здесь всегда видели втекающие в людей силы Существа Христа. Однако то, что должно было вливаться из Существа Христа в человека, последний вообще не мог удержать силами своей души, но лишь обра­щаясь после соответствующего подготовления к тому, что было мудростью Мистерий. Человек так представлял себе Мистерии, что через них воспринимается определенным образом внеземное и ведется к человеку. Князь мира сего говорил: здесь, на этой Земле, я господин. Здесь, из этой Земли физ. тело человека извлекает свои силы, и к ним принадлежит также человеческий земной рассудок.... Здесь, на этой Земле, ничто не оспаривает моего господ­ства. Внеземное изливается на Землю окольным путем, через Мистерии. Такое я допускаю.

Но именно потому князь мира сего упирается против Мистерии Голгофы, что теперь он должен разделить и свое земное господство с Христом, Который через Мис­терию Голгофы низошел на Землю. Как соперника сво­его земного господства воспринял князь мира сего Хри­ста. Он охотно пошел бы на разделение управления вне Земли, но он не хотел идти на это в пределах земного царства».

«Христос теперь излучает Свое действие не только на одно душевное, т.е. на астральное и эфирное, но Он теперь хочет Свое действие также излучать и на физи­ческую телесность человека, а именно: на интеллектуалистическое, на способности



человека в широчайшем смысле слова. Христос должен жить во всей человеческой природе. Это, по сути, и есть то, что пришло в челове­чество через Мистерию Голгофы». 210 (6)

  1. «Представьте себе, что Люциферического иску­шения не было бы. Тогда чело- век после своей смерти оставлял бы более «юное» эф. тело, как бы значительно
    более зеленеющее эф. тело. Но через люциферическое, искушение он оставляет намного более одеревенелое, ис­сохшее эф. тело. ... Это выражено в легенде о том, как из могилы Адама выросло райское дерево... Из этого дере­ва был сделан Голгофский крест. Этому образу соответ­ствует определенный факт, а именно, что через распятие фантом Иисуса из Назарета соединился с тем, что эфирно живет в Земле как остатки от всех люциферически зараженных эф. тел, которые, естественно, размножились, утончились, растаяли, но в своих силах, однако, пребыва­ют там».

165 (4)

  1. «То, чего недостает нашей нервной системе по той причине, что мы земные люди, и что заполнено ариманическим, - это выступает нам навстречу в Мисте­рии Голгофы, и наша человеческая задача – принять это в кровь, чтобы христиани- зировать люциферическое в крови и дать нашему энтузиазму такую форму, чтобы он жил в нас (космически)». 169 (2)

  2. Христос является Существом, Которое дает человеку средство примирить высшие и низшие силы, силой Мистерии Голгофы сказать люциферическим и ари- маническим существам об иллюзорности их побед. 218 (8)

444. «Павел потому называет Христа вторым Ада­ мом, что Он вступил в мир, будучи не искушенным Лю­цифером, и потому мог стать руководителем и другом
тех человеческих душ, которые постепенно избавляются от Люцифера, т.е. обретают верное к нему отношение». 142 (5)

Преодоление сибиллизма


  1. «Как важное выражение рождения «я» стоит элемент греческой философии. Но как сопутствующее ей явление встает, с другой стороны, сибиллизм. ...сибиллами являлись все те женские существа, которые иначе, чем Пифия, которая Аполлоном была гармонизирована в своей душевной жизни, давали беспорядочно действо­
    вать в себе откровениям в мышлении, чувствовании и велении. Через эти сибиллины откровения, которые просуществовали с VIII дохристианского столетия до сред­
    них веков, часто струились величайшие истины, но стру­ились беспорядочно, прони- занные всяческим удивительным вздором. В сибиллизме особенно выражается то, как рождение я-сознания стремилось действовать беспоря­дочно, как «я» через люциферическое и ариманическое влияние стремилось к выработке себя столь же беспоря­дочно, как 12 чувств в Лемурийскую эпоху... без Собы­тий Христа (до Гол- гофы). ...Так в послеатлантическую эпоху могло бы беспорядочно выступить Я, если бы не наступила Мистерия Голгофы». 148 (11)

  2. Если бы не было философии, не было бы Голго­фы, и в человечестве возобладал бы сибиллин элемент, ставший совершенно хаотическим в ходе времени. «Кто
    сделал так, что этого не произошло, что эта сила, которую мы можем видеть живу- щей в сибиллах (например, изоб­раженных Микельанджело в Сикстинской капелле),


ослабела? Это сделал Христос, излившийся через Мис­терию Голгофы в ауру Земли и разрушивший в челове­ческой душе силу сибилл, убравший прочь сибиллину


силу».

«Мы должны приподнять завесу, на которой нам по­казано распространение Христианства на физическом плане. Мы должны заглянуть за физический план и уви­деть духовную тайну того, как из душ изгоняется то, что в противном случае со все большей и большей силой дол­жно бы было возрастать в своем хаотическом характере.... Через это метафизическое деяние Христом было со­вершено для чело- вечества бесконечно значительное.

Но кто хоть в малой степени мог понимать это дея­ние? Те, кто был одарен опре- деленной инспирацией, или откровением из духовного мира: написавшие Евангелия
и Павел». 149 (2)

447. В действиях ветра, погоды можно ощущать духа природы. «Захваченными этим духом низшего рода, но который нес в себе силу, тяготевшую к явлению Христа, были сибиллы. Пророки боролись с этим духом....пред­сказание высочайших вещей жило в их полном созна­нии....(они были) захвачены космическим духом...»

63, с. 209



448. Смысл пророчества - воспламенить нашу волю для деятельности в будущем. 61, с. 97

Развитие Я


449. Центр тяжести развития человечества - это 3 апреля 33 года по Рождеству Христову. В этот момент возник кризис демонического мира, люди стали пони­
мать, что их астральное видение, перед которым явля­лись только демоны, может подняться выше, к Я, что возникает возможность основать человеческую общность на основе свободных душ, не связанных кровным родством. 130 (14)

449а. «Время, когда Христос явился среди людей, было тем временем, в которое Он как первый в среде человечества своим воплощением явил Я. Оно было се­менем, из которого произросло все самосознание, я-со-знание, все личное.

Но Он отдал свое Я миру. Этим Он указал людям путь к отказу от самостности».

«Христос Иисус есть живое Слово. Все существа природы соединяются в человеке и образуют в нем Сло­во. Это есть Я в человеке - Иисус Христос. Человек становится Христом, если внутренне переживает, что весь мир сливается в нем, образует с ним единство». 266-1, с. 124

«Истинное Имя Христа Иисуса - «Я-Есмь». Кто этого не знает, не понимает и назы- вает Его иначе, тот вообще ничего не знает о Нем. «Я-Есмь» - это Его един­ственное Имя». 266-1, с.491



  1. «Я развилось бы беспорядочно, если бы в греко-латинскую эпоху не наступило четвертое Событие Хри­ста - Мистерия Голгофы». 148 (11)

  2. «Чтобы мышление могло быть связано с Импульсом Христа, чтобы мышление как таковое не при­шло в беспорядок в его действии на Я, для этого про­изошло четвертое Событие Христа - Мистерия Голго­фы». 152 (7)

  3. «Силой люциферического влияния проступило предрасположение к свобод- ному Я. Это должно было быть допущено Богом-Отцом. Но после того, как Я ради


свободы было вынуждено увязнуть в материи... вся любовь Сына должна была привести к акту Голгофы. ...Что мы можем быть освобождены - этим мы обязаны


акту божественной любви». 131(10)

  1. «Если боги дохристианских времен даровали человеку инстинктивную мудро- сть, инстинктивное мужество и бесстрашие, то от символа Креста струится
    любовь, та любовь, которая строится на основе обоюдного интереса человека к человеку». 155 (5)

Тайна крови


454. «Кровь принадлежит к физическим субстанци­ям тела, и у обычного человека со смертью ока распа­дается на элементы. Но такого не произошло с кровью,
которая излилась из ран Христа Иисуса на Голгофе. Эта часть крови Христа Иисуса эфиризировалась, была воспринята эфирными силами Земли... стала эфирной
субстанцией. Эта эфирная субстанция засветилась, за сияла в эфирном теле Земли - человек ощущает это после смерти - и имеет такой вид, что человек знает: это
свежая, зреющая жизнь, которая поведет людей в буду­щее». И еще, с другой стороны, эф. тело показывает, скольсвежа силами жизнь, пребывающая в нем. Когда тело Иисуса в могиле было взято расщелиной в Земле, воз­никшей в результате землетрясения, то «эф. тело после смерти расширилось, и его было видно как своего рода небосвод, на котором выступило все другое. На этом распростертом эф. теле как основная субстанция выде­лялось тело, обескровленное тело Христа Иисуса, кото­рое было принято расколовшейся Землей и таким обра­зом перешло в Землю. - На выступившей панораме эф. тела оно явилось как оживленное им.

И это зрелище дало уверенность: человечество не погибнет, но как духовное содержание Земли будет жить дальше, когда исчезнет физическая Земля». 148(11)



454а. «Поскольку Я выражается в крови, то Христос вошел в кровь (Иисуса из Назарета). Христос жил фи­зически в теле его крови. Отсюда проистекает значение крови в Христианстве».

«Эта космическая, универсальная сила любви, где жила она сначала на Земле? Она пульсировала в крови Иису­са из Назарета». После Голгофы, где кровь была прине­сена в жертву, «... она живет эфирно в атмосфере Земли. Этот огонь крови действует на всех людей, кто имеет волю ее воспринять, кто стремится к этому, кто этого ищет. Тело, душа и дух человека должны его воспринять».



«Когда истекла кровь из ран Христа, Он совершил восшествие в духовный мир, Он явился на Девахане. Это было духовным отражением вверху того, что совер­шилось внизу, в физическом». 266-1, с. 346,355,482

  1. «Как наша кровь в форме эфира устремляется от сердца вверх, так в земном эфире после Мистерии Голгофы живет эфирная кровь Христа Иисуса. Эф. тело
    Земли пронизано тем, что стало из крови, пролитой на Голгофе. ...после Мистерии Голгофы постоянно имеется возможность в поток, идущий от человеческого сердца к голове, ввести действие эфирной крови Христа....Но соединение обоих этих пото- ков происходит только в том случае, если человек приносит правильное понимание
    навстречу тому, что содержит Импульс Христа....иначе эти потоки взаимно оттал- киваются». 130 (6)



  1. «Если бы человек всегда сознавал, что смерть есть семя жизни, то он никогда не пришел бы к самосто­ятельному Я, ибо он остался бы связанным с духовным
    миром». Но постепенно развитие Я перешло через меру допустимого, в нем чрез- мерно возрос эгоизм. В то же время выражением Я является кровь. И «в крови, теку­
    щей из ран Спасителя, мы видим символ чрезмерного эгоизма в человеческом Я... Если бы кровь не текла на Голгофе, то человек отвердел бы в эгоизме» и закрыл
    себе путь в будущее. 112 (13)

  2. Кровь, пролившаяся на Голгофе, «...есть излиш­няя кровь человечества, бла- годаря которой человек должен был впасть в эгоизм, если бы не пришла бесконеч­ная любовь и не дала этой крови излиться. Бесконечная любовь пронизывает кровь, пролитую на Голгофе». 114 (10)

Посмертная жизнь человека и будущее Земли


458. То, что человек берет с собой в посмертное как представления о Христе, дает ему силу сделать там яс­ным свое сознание. Голгофа спасает человека от духов­ной смерти. Для этого необходимо идентифицировать эту Мистерию с собственным существом. 106 (10)

  1. До пришествия Христа Земля не могла из себя самой посылать свет в эф. тела людей. Но теперь, когда люди принимают Христа, приходят к Его пониманию,
    астральное сияние, которое излучает Земля после Голго­фы, люди могут воспринять в свои эф. тела. «Они вос­принимают в эф. тела Свет Христа!» В результате этого
    эф. тела, воспринявшие свет Христа, после смерти в оп­ределенной части не под- падают земным силам умира­ния. И это струится в мировое пространство, и из этого
    образуется сфера вокруг Земли, сфера из оживших эф. тел. Так Земля развивается в Солнце. 112 (13)

  2. «Мы оставляем после себя, подобно хвосту коме­ты, проходящую через всю жизнь утонченную духовную ауру, которая в жизни фантомообразно составлена из
    нашего морального и интеллектуального достояния и излучается в мир... Раньше это фантомообразное суще­ство, которое излучал человек, было более летучим. Но оно стало плотнее, приобрело более четкий образ после Мистерии Голгофы. И человек примешивает как основной характер к этому фантомообразному существу то,
    что убивает в себе, например луч света, проникший в глаз и умерщвленный (дабы возникло чувство зрения). ...В некотором роде это мертворожденный духовный
    ребенок, это земно-духовное существо, которое излучает человек, т.к. он передает ему свою смерть». И если бы Христос не пришел, то «...эти плотные образования мог­
    ли бы перейти с Земли на Юпитер. Человек обрек бы Землю на смерть. Мертвая Земля родила бы мертвый Юпитер»!

«В то, что отделяется от нас как объективный грех, как объективная вина, что мы не несем далее в своей карме, туда проникает живой Логос, Христос, и оживляет это.
И когда Он это оживляет, то живая Земля развивается в живой Юпитер. Таковы последствия Мистерии Голго­фы». 155 (9)

  1. Приближаясь к пониманию Мистерии Голгофы на Земле, мы обретаем способность после смерти про­нести сознание через некую пропасть, что встает перед
    нами в третий период жизни между смертью и новым рождением, а это позволяет

нам, исходя из воспомина­ний, исправлять ошибки, содержащиеся в нашей душе в


силу кармы. Если же у нас нет понимания всей глубины изречения: «Не я, но Христос во мне», - то наше созна­ние тогда гаснет, а с ним уходит и возможность улуч­шить карму в тот период. «Если мы здесь обрели пони­мание Мистерии Голгофы, то мы приходим к тому тре­тьему периоду после смерти так, что можем вспомнить себя и сказать: никогда не воспринимается тем, кто дос­тиг какой-либо степени посвящения, истина слов: «Из Божественного рожден я» - столь сильно, как тогда, когда он входит в указанный период». 140 (1)

  1. Придет время, когда на Земле не сохранится ни одной картины Рафаэля. «Но совсем другое дело – чем стала индивидуальность Рафаэля, его душа благодаря
    тому, что он написал свои картины. Это с земного бытия перейдет на Юпитер, поскольку постоянно развивается». Некогда Земля разрушится и не останется ничего, кроме человеческих душ. И плод развития будет состоять в разнице развития душ от начала до конца земных времен. Отсюда понятен долг развития. «Земля исчезнет, распадется, останутся одни человеческие души! Но утра­чивается сила для постижения этой мысли. Земное раз­витие вообще потеряет свой смысл, если человек не най­дет для себя удобным постигать Мистерию Голгофы». 196 (7)

2.Подступы к Событию Голгофы (из Пятого Евангелия)

Событие Голгофы и Натановская душа


  1. «В Лемурийскую эпоху опасность грозила че­ловеческому физ. телу, а в Атлантическую – эфирным и астральным органам. Затем должно было прийти в
    беспорядок Я. ...На Девахане произошел первый и вто­рой, в астральном мире - третий, а на физическом плане - четвертый подступ к Событию Голгофы». 152 (8)

  2. «Все то событие, которое вместе с распятием и воскрешением мы называем Мистерией Голгофы, включает в себя еще три других события. Оно является в не­
    котором смысле исполнением, последним завершением трех других. Одно из тех других событий произошло в древнюю Лемурийскую эпоху, еще одно - ближе к на­чалу и, наконец, третье - ближе к концу Атлантической эпохи. Те три первых события таковы, что они произошли не на физическом плане, а в духовном мире».

«В Лемурийскую эпоху человек был воплощен та­ким образом, что в существенном имел задатки к разви­тию органов чувств. Но мы также знаем, что в Лемурий­скую эпоху люциферические силы оказали влияние на человеческую эволюцию. Эти люциферические силы простерлись на все в человеческой организации. И если бы не произошло ничего, кроме того что человек в Лему­рийскую эпоху был введен в земную инкарнацию и за­тем подпал люциферическому влиянию, то наши чув­ства стали бы совсем иными, чем они есть теперь. Эти чувства стали бы, можно сказать, сверхчувствительными, сверхсенситивными. Они стали бы такими, что... напри­мер, красный свет так действовал бы на глаз, что он ощу­щал бы совершенно реальную боль от этого...как бы высосанным чувствовал бы себя глаз от синего цвета. И таковыми были бы и другие чувства... Так было бы при наличии влияния одного лишь Люцифера....В Лему­рийскую эпоху то Существо Христа, Которое через кре­щение в Иордане соединилось с телом Иисуса из Наза­рета, соединилось с сущест-

вом, рожденным позже как натановский мальчик Иисус, которое в то время было в духовных мирах. .. .и через все, что последовало из этого деяния, было устранено нездоровье человеческих чувств. Человечество было как бы осияно из духовных миров... и оттого его чувства в дальнейшем уже не воспринимали так болезненно, так сверхсенситивно. Здоровью чувств послужило первое подготовительное событие Мистерии Голгофы. И тем обстоятельством, что теперь мы с наши­ми чувствами можем странствовать в мире, мы обязаны первому Событию Христа.

...Под воздействием люциферического и позднейше­го ариманического влияния человеческая природа стала бы такой, что так называемые семь жизненных орга­нов ... стали бы такими, что мы опять-таки как люди не смогли бы проходить через мир, как это происходит те­перь. Человек испытывал бы не просто симпатию и ан­типатию, но дикую алчность и ужасное отвращение ко всему, чем он наслаждается с помощью своих жиз­ненных органов, что может служить ему пищей. Также и все происходящее в органах дыхания он ощущал бы либо как дикую алчность, либо как глубокое отвращение....И тогда произошло второе Событие Христа, опять же в сверхчувственных мирах. Благодаря ему жизненные органы человека получили возможность быть в опреде­ленном смысле умеренными, сдержанными....Но еще третье несчастье поджидало человека. Оно относилось к его астр. телу, к обо- соблению мышления, чувствова­ния и воления....Когда мышление, чувствование и воление несоразмерно действуют друг в друге, то человек либо впадает в ипохо- ндрию, либо доходит до состояния безу­мия. ...в конце Атлантической эпохи про- изошло третье Событие Христа. Вновь произошло одушевление Хрис­том пребы- вающего в сверхчувственных мирах натановского Иисуса. - Следствием этого было установление соразмерной гармонии в душевных силах человека, в мышлении, чувствовании и волении».

«Нам всем известен образ, выражающий сверхчув­ственное событие: Архангел Михаэль или Св. Георгий, убивающий, преодолевающий дракона. Это образное выражение 3-го события Христа: Святой Георгий или Архангел Михаэль (в данном случае) как позднейший натановский мальчик Иисус, проодушевленный Суще­ством Христа. Действительно существует архангелопо-добный образ в духовных мирах. И преодоление драко­на означает подавление в человеческом мышлении, чув­ствовании и волении - также и в природе вожделений человека - того, что эти мышление, чувствование и воление стремится смешать в кучу, привести в беспорядок».

«Греки представляли Христа, проодушевляющего позднейшего натановского маль- чика Иисуса, как Апол­лона. И глубоко значительным образом, в самом, можно сказать, космосе представлен Святой Георгий с драко­ном у греков. У греков был Кастальский источник у Парнаса, где из распахнувшейся пропасти восходили испарения. Эти испарения змееобразно окутывали гору... в них видели образ диких, бурных человеческих страс­тей, приведших в беспорядок мышление, чувствование и воление. Над пропастью, около того места, где восходи­ли эти змееобразные испарения, в которых жил Пифон, был возведен оракул, посвященный Пифии. Пифия си­дела на треножнике над этой пропастью и вводилась восходящими испа- рениями в визионарное состояние. И все, что она вещала в таком состоянии, люди считали высказываниями самого Аполлона. Искавшие совета приходили к Пифии и

через ее уста выслушивали совет самого Аполлона.

По греческому воззрению, Аполлон представлял со­бой действительное существо. Теперь мы знаем это су­щество. Оно есть проодушевленный позднейший ната­новский мальчик Иисус. Он отбирает у того, что восхо­дит из земли в душе Пифии, люциферически-ариманическое действие. И поскольку в испарениях восходит
жертва Аполлона, то они больше не сбивают с толку, но мудро организуют все мышление, чувствование и воление греков». 148 (11)
«Страх» богов

465. «Когда Земля начала свое развитие, то существа высших Иерархий имели определенные намерения в отношении человека. Они хотели определенным обра­зом управлять земным развитием... но Люцифер изменил направление этого развития. ...Благодаря вмешательству Люцифера, а позднее Аримана, в развитие человечества
вошел чуждый для высших Иерархий элемент... Тогда руководство высших Иера- рхий стало осуществляться так, что оно было поделено ступенеобразно, в соотве- тствии с силами, и передано прежде всего низшей Иерархии. И земное развитие велось таким образом, что, хотя высшие существа и были деятельны в высях, но внизу об управ­лении заботились служащие им существа; оно происхо­дило через Ангелов, Архангелов и Архаев.

Затем имел место великий совет богов, приведший к следующим результатам. Там было сказано: поскольку мы были не в состоянии отстранить Люцифера и Ари­мана от земного развития, то наши служители, Ангелы, Архангелы и Архаи, утратили с определенного момента возможность делать для людей то, что должно было де­латься в нашем смысле. - И это был тот момент, на который падает Мистерия Голгофы....И это было боль­шим «страхом» богов, что с того момента Иерархии не могли через своих служителей достаточно заботиться о людях....

Этот «страх» богов, становясь все более и более му­чительным, продвигался, если можно так выразиться, к небесам. Тогда возникло решение послать вниз Солнеч­ного Бога, пожертвовать Им. И было при этом сказано: отныне Он должен избрать иной удел; вместо того чтобы пребывать в совете богов, Он должен сойти на тот план, где живут человеческие души. Мы жертвуем Солнечным Духом. Доныне Он жил среди нас, в сфере высших Иерархий, теперь через врата Иисуса Он войдет в зем­ную сферу.

Таков был совет богов, когда наступила Мистерия Голгофы. Так выглядит дело сверху....был поставлен вопрос: что Мы, боги, должны сделать, чтобы выровнять происшедшее благодаря тому, что мы допустили Люци­фера и Аримана в земную эволюцию?

Из сказанного можно почувствовать, что Мистерия Голгофы есть нечто иное, чем просто земное дело. - Она есть дело богов, событие божественного мира. Поистине,
для богов это было еще более значительным отдать Христа Земле, чем для людей – возможность воспри­нять Христа». 148 (17)

Кризис земного развития


466. «В исходном пункте развития Земли большая сумма мудрости была излита в

земную жизнь человечества, а затем постепенно исчезла, как бы впитавшись в эту жизнь....в период наибольшего упадка этого зна­ния человечество было осчастли- влено свершением Мистерии Голгофы. Все, что люди знали ранее, к этому вре­мени впало в человеческом сознании в хаос. И те, кто в этих вещах что-то понимает, единодушно говорят об этом факте: развитие, в которое вплетены люди, к тому момен­ту впало в невежество. - Но в это серое невежество, рас­простершееся над человечеством, жившим, самое большее, преданиями из древних времен, ворвалось величай­шее из земных откровений - Мистерия Голгофы, исходный пункт нового знания, исходный пункт нового откро­вения для человечества. В то же время на многие сто­летия осталось и серое невежество, поскольку люди, в известном смысле, на нем настаивали». 186 (12)



467. «Какая эпоха менее всего подходила к тому, чтобы понять природу Христа? Это была эпоха души рассу­дочной, или характера, длившаяся с VIII дохристианс­кого столетия по XV столетие по Р.Х. И именно на эту эпоху падает Мистерия Голгофы!». 152 (5)

467а. В древне-индийскую эпоху человек в течение жизни проходил через три метаморфозы: при рожде­нии - рождение из сферы Луны; на тридцатом году жизни свершалось «второе рождение» - солнечное рождение; третьим было сатурническое рождение, или земная смерть. «Существенным в Христологии является то, что на тридцатом году жизни в теле Иисуса из Наза­рета совершилось превращение, то превращение, которое в пра-древние времена совершалось во всех людях. Но если тогда во всех людей входило сияние Солнца, то теперь пра-Суть Солнца, Сам Христос низошел в чело­веческое развитие и обитал в теле Иисуса из Назарета».

233 (17)


468. «Древняя мудрость была излита на человечество. Исходя из нее, было много сказано о сущностях, о силах, что господствуют над природой, но очень мало -
о самом человеке. Человек тогда еще не пришел к свое­му земному сознанию, был еще ведом на помочах выс­шими силами. Он мог стать мудрым, но самосознание в
нем еще не вспыхивало. Аполлоново <Познай себя> пребывало в среде человечества как тоска, как некий зов ведущих греческих богов, направленный в будущее. Была
мудрость, трактовавшая о природе, - конечно, о природе всего космоса.

И вот в ту жизнь человечества было внесено древ­нееврейское откровение... решительно отличавшееся от языческого откровения мудрости. Оно некоторым обра­зом пренебрегло включить в себя мудрость о природе и мироздании. И о природе, и о мироздании в нем говори­лось, по сути, лишь одно: Бог создал ее вместе с челове­ком, и человек в мире должен служить Богу. Все древне­еврейское откро- вение служит одной цели: показать че­ловеку, как он должен служить Богу Ягве. К чему апел­лирует древнееврейское откровение? К чему тогда апел­лировало и что тогда имело в себе языческое открове­ние, - это была головная организация, которая сама еще была способна вызывать в себе воспоминания о лунном времени.

Еврейское откровение к этому апеллировать не мог­ло. Оно могло апеллировать к остальной человеческой организации....Эта остальная организация солнечна и вос- принимает в себя идущее от Луны. А идущее от Луны экстремально ведет к заблуждению, к тому, что может открываться во внутреннем человека. Но это и есть

со­держание древнееврейского откровения. Оно целиком имеет отношение к человеку. Человек в древнееврейс­ком откровении стоит в самом центре.

Однако ко времени Мистерии Голгофы человек еще не был пронизан самопости- жением, самопознанием. Нуж­но было искать путь, который, собственно, был обхо- дным путем. И он проходил через иудейскую народность. Поэтому иудейская религия - это, прежде всего, не ре­лигия человечества. Она не обращается к отде- льным людям, но - ко всему еврейскому народу. Она - на­родная религия. Она гово- рит о человеке, но окольно, че­рез народ.

В такую среду была поставлена Мистерия Голгофы: в дотлевающую древне- языческую мировую мудрость и в сознание человечества в форме народного сознания. ...Следует отличать факт Мистерии от средств ее по­стижения, ощущения. Язычники могли ее понять лишь остатками их мировой мудрости, иудеи - только тем, что было открыто. И так это вначале и понималось. Остаток древней мудрости явил себя в гностическом постижении События Голгофы. Иудейскому откровению обязана своим постижением Мистерии Голгофы римс­ко-католическая церковь. И теперь, чтобы вообще Мис­терия Голгофы была понята, должен быть проложен об­ходной путь сквозь эти два мировых потока>. 196 (3)


3. Голгофа - Мистерия


469. «Во время жертвенной смерти Христа на внеш­неисторический план выступает то, что ранее являлось мистериальным культом, который переживал ученик». 97 (4)

470. «Древний посвященный мог взойти к полнос­тью осознанному Я только благодаря тому, что через свя­щеннодействие Мистерий в него входило нечто такое, что внутри всех древних культур и цивилизаций ощуща­лось как вечный кос- мический Отец. И мист древних Мистерий, посвящаемый, получал это переживание, ког­да достигал определенной точки своего посвящения, где говорил себе: Отец живет во мне.

Если мы представим себе такого посвященного в древ­нееврейской культуре, то мы должны будем сказать: тот посвященный произошедшее с ним благодаря инициа­ции характеризовал следующим образом. Он говорил: всеобщее человечество обладает той особенностью, что хотя Отец несет и поддерживает его, но Он не вступает в со­знание и не возжигает в сознании Я. Отец дает обычно­му человеку живой дух дыхания, он вдохнул ему дыха­ние, и он стал живою душою. Посвященный ощущал, что с тем, что было вдохнуто человеку как живая душа, в него еще вошла особая духовность, живой Принцип Отца Космоса. И в тот момент, когда в древнего посвященного еврейского мира входил этот божественный Принцип Отца и он сознавал его, тогда с полным правом он говорил о том, что означает для него Я: Я семь «Я есмь». И такой человек ходил среди древних народов и по праву, благодаря обитанию в нем божественного Принципа Отца, мог выговаривать Я, что во всей древности, собственно говоря, являлось неизреченным именем Божества, Бога-Отца. И человек рассматривал себя как представителя Отца на Земле. Таких посвященных, ходивших среди народов, называли Отцами». Принцип Отца, пронизы­вающий весь мир, называли макрокосмом, а места Мис­терий, являвшиеся обиталищем Отца, где и отдельные люди, благодаря Мистериям, становились обиталищами Отца, называли

малым миром, микрокосмом. (Еще Гете вынес из ложи, к которой он принадлежал, подобные понятия; ложа являлась микрокосмом).

Но ко времени Мистерии Голгофы «...люди в сфере земного развития начали гово- рить себе Я, поднимать Я в сознание. В одного из таких людей, в Иисуса из Назаре­та, вошел Солнечный Принцип, Принцип Христа. Этот Принцип Христа вступил, таким образом, в Я. Если прежде Принцип Отца входил в физ., эф. и астр. тела, то теперь мы имеем дело со вступлением в человека Прин­ципа Христа, Который должен развиваться далее.

Теперь вспомните, как я характеризовал человека в эти дни (лекция от 28.VI. 1922 г.). Я говорил вам: рас­тение уничтожает в себе физическую природу, разлага­ет, коррумпирует ее; можно сказать: животное коррум­пирует физ. и эф. тела, а человек коррумпирует физи­ческую, эфирную и астральную природу. Он их не коррум- пировал целиком во времена развития человече­ства до Мистерии Голгофы, теперь он их коррумпирует полностью, когда его Я втягивается в его существо. Но посвященный древних Мистерий делал себя полностью свободным от физ., эф. и астр. тел, когда давал влиться в себя божественному Принципу Отца и уже в то время становился Я.

Когда Христос вступил в Иисуса из Назарета, то Он уничтожил не только физ., не только эф. и астр. тела, но также и Я, каким оно в то время развилось в Иисусе из Назарета. Итак, в Иисусе Христе жил высший Принцип Христа, который так относился к Я, как в ином случае «я» человека относилось к астр. телу».

«Это было колоссальной новостью также и для по­священных ко времени Мистерии Голгофы, что другие люди, снабженные только природными задатками, а не мис- териальными задатками, если даже их были единицы, смогли распознать в Христе Иисусе высшую природу.

Отсюда возникло понимание того, что теперь, после Мистерии Голгофы, должно произойти нечто такое, что прежде могло, по существу, происходить только внутри Мистерий. В большой мир, в макрокосм было внесено нечто такое, что прежде могло происходить только внут­ри малого мира, в микрокосме. И случилось так, что прежде всего в местах последних Мистерий древности чистейшим, яснейшим образом была возвещена тайна Христа, и именно это возвещение тайны Христа было в ходе первых четырех столетий европейского развития утеряно для новой циви- лизации. Старые посвященные знали - поскольку в Христе Иисусе жил не просто Принцип Отца, но Принцип Сына, - что Христос Иисус представлял Собой нечто уникальное в земном развитии, поскольку и в дальнейшем не будет ничего, подо- бного Мистерии Голгофы, никогда не сможет случиться, чтобы Принцип Сына снова жил внутри человека, как он жил в Иисусе из Назарета.

И те посвященные сознавали, что Христос вступил в человечество как Целитель, как великий Целитель, как Тот, Кто должен был воспрепятствовать нанесению ущер­ба физ. телу по причине вхождения в него Я». 214 (4)

4. Тайна жизни и смерти


  1. «Почему умер Христос, почему Бог умер в чело­веческом теле? Бог умер пото-

му, что в мировом разви­тии возникла необходимость, чтобы Бог мог войти в зем­ного человека, чтобы Бог высших миров мог стать вож­дем земного развития. Для этого Христос должен был породниться со смертью. Породниться со смертью, мои друзья! Это слово должно бы было глубоко-глубоко быть понято человеческими душами». 155 (9)



  1. Смерть Христа на Голгофе показала, что «смерть есть победа духа над всем телесным. Смерть есть побе­да вечного над всем временным». 118 (16)

«В смерть Христа на Голгофе погружаться не как в смерть, а как в победу жизни».

266-1, с. 551



473. «Это составляло миссию Христа, что Он на мес­то фальшивого облика смерти поставил через Свое дея­ние истинный облик смерти». 112 (13)

474. «Христос является прошедшим через смерть Перворожденным из мира Иерархий, которые связаны с земным развитием от др.Сатурна.

Восприятие смерти в жизнь - такова тайна Голго­фы. Раньше жизнь была известна без смерти, теперь смерть познали как составную часть жизни, как пережи­вание, укрепляющее жизнь. Жизнь была слабой, когда человечество не знало смерти. Человечество должно быть сильнее, когда оно хочет проходить через смерть и тем


не менее жить. Смерть в этом отношении означает также интеллект. Чувство жизни было сравнительно слабое, когда люди еще не мучились интеллектом. Греки рас­
сказывают, сколь счастливы были древние, идя к смер­ти. Они настолько при этом оглушались внутренне, что не замечали, как приближается смерть. 211 (7)

475. В учении Будды отразилось то переживание людьми смерти, каким оно было до пришествия Христа. 112 (13)

476. Чтобы победить иллюзию смерти, ее должен был пережить невинный. «И когда Он прошел через смерть, то в человеческую жизнь Он принес силы, которые по­
степенно создают людям познание истинного облика смерти, т.е. познание того, что смерть, какой она выступа­ет в чувственном мире, никакой истиной не является, а
напротив, эта смерть наступает ради жизни в духовном мире, что именно с этой смертью создается основа для жизни в духе.

Так через невинную смерть на Голгофе было дано доказательство, которое люди должны постепенно понять: смерть есть всегда живой Отец!» Смерть на голгофском кресте есть лишь внешнее событие, а «жизнь Христа в эф. теле до смерти является такой же, как и после смер­ти». Голгофский крест есть знак того, что смерть в дей­ствительности есть податель жизни. «Как растение вы­растает из семени, так и смерть есть не уничтожение, а семя жизни».

«Христос обвенчался со смертью, которая на Земле стала характерным выражением Духа-Отца. Христос идет к Отцу, обвенчанный с Его выражением, со смертью, и образ смерти становится неистинным, ибо смерть ста­новится семенем нового Солнца в Мироздании. Если мы чувствуем это событие, то мы чувствуем неисти- нность смерти, мы чувствуем, что смерть на кресте становится семенем, из которого прорастает новое Солнце; тогда мы также приходим к правильному чувству, ощу- щению того наиважнейшего перелома, произошедшего в развитии человечества».

«В основе всего творения лежит принцип Отца». Погрузившись в материю, человек утратил за иллюзией внешнего мира видение Принципа Отца. Виной тому -


Люцифер-Ариман. Среди прочего мы подпали иллюзии смерти. Но мы должны от нее освободиться и понять: «Смерть есть Отец». 112 (13)



  1. «Принципом Христа преобразуются описанные Буддой страдания. Преодоле- ние страданий может быть достигнуто не только путем отвращения от жизни, но че­рез преображение души. При взгляде на несение креста, на труп распятого откры- вается нам загадка прохожде­ния вечной жизни через смерть». 57, с. 367

  2. «Элемент земли (минеральное), который единственно может стать носителем смерти (ибо смерти не было бы без элемента земли), мы должны охарактеризо­вать как то, что отпало от своего смысла благодаря отре­шению (отказу от жертвы)».

«Между тем, как о всех других понятиях мы могли сказать себе: для них во всем мире майи нет ничего ис­тинного, ибо их истинное есть лежащее в их основе ду­ховное, - то теперь мы получили нечто, пребывающее внутри майи и характеризу- емое как мертвое именно по­тому, что оно отделено от своего смысла, ибо оно должно было бы быть в спиритуальном. ...Единственное, что выявляет себя в мире майи в своей действительности, есть смерть. .. .все другие явления имеют свое исти- нное поза­ди себя... внутри нашего мира правдива только смерть». «Только человек может действительно пережить смерть... у человека есть действительное преодо- ление смерти, дей­ствительная победа над смертью. Ибо у других существ смерть лишь мнимая, она не существует реально».

«Человек должен найти на физическом плане свое я-сознание. Он не смог бы найти его без смерти». Мис­терия Голгофы, будучи связанной со смертью, могла со­


вершиться только на Земле и здесь же только может быть и понята. «К прямой задаче человека на Земле от­ носится: найти понимание Ее в одном из своих вопло­щений». 132 (6)

479. «Когда на Иордане Христос вошел в тело Иису­са, то вся костная система Иисуса стала в тот момент иной. Подобного не случалось ни до, ни после того кре­щения, вплоть до настоящего времени. В Иисуса вошла сила, господствующая над костями, способная их сжи­гать. С этим пришло господство над смертью, ибо с костями смерть пришла в мир». 106 (10)

  1. «Христос должен был войти во все, что мы несем в себе как труп света (свет мы убиваем в глазу, дабы ви­деть), труп тепла, труп воздуха и т. д. Он стал родствен­ным человеку благодаря тому, что стал родственным смерти. И мы должны чувствовать в нашей душе, что Бог должен был умереть, дабы наполнить нас, захваченных
    смертью через люциферическое искушение, и дабы мы могли сказать: Христос в нас». 155 (9)

  2. «Никому не понять воскресения, которое долж­но стать представлением, которое как истинное пред­ставление должно быть противопоставлено ложному
    представлению, будто смерть принадлежит чувственно­му миру, никому не понять воскресения, если не будет принят также его коррелят, Conceptio immaculata, непо­рочное зачатие, рождение как сверхчувственный факт. ...Это внутреннее связано с Мистерией Голгофы, что в Мистерии Голгофы содержится метаморфоза смерти, т.е.
    метаморфизирование из чувственного факта в сверхчув­ственный факт, и мета- морфоза наследственности, состоя­щая в том, что отражаемое нам чувственным миром отно­сительно наследственности, связанной с Мистерией Гол­гофы, перево-

дится в сверхчувственное, в Conceptio immaculata».

«Люди стали бы подобны любимой скотине, если бы не обратились к духу; и они подпали бы Люциферу, если бы обратились к духу». Так было бы без Мистерии Гол­-

гофы. Взгляд на мир вперед являл бы: люди хотят быть бессмертны в Люцифере; взгляд назад являл бы: мир толкуют по-другому, если наследственные признаки,


сверхчувственные по своей природе, переносят в моральное; так было сфабриковано средневековое богохульство о наследственном грехе». 184 (12)

5. Познание Мистерии Голгофы


  1. «Ключ к пониманию Мистерии Голгофы – она сама!» «Есть только один, име- нно ясновидческий путь к Мистерии Голгофы, хотя произошла она на физическом плане». 139 (10)

  2. «К Мистерии Голгофы человек должен прибли­жаться с понятиями тела, души и духа, ибо Христос умер ради души человека». 175 (9)

  3. «Человек должен научиться чувствовать, глядя на Мистерию Голгофы, что он подошел как бы к закры­тому дому небесному, и вдруг открылось окно, и ему было
    позволено взглянуть через него на то, что обычно оставалось скрытым за стенами жилища богов». 148 (17)

  4. Христос пришел из мира, где нет смерти, где ее не знают. «Поэтому, чтобы познать Христа, нужно понять Его смерть; смерть же существует только на Земле, по­
    этому Мистерия Голгофы должна быть понята на Зем­ле. И если человек не находит отношения ко Христу на Земле, то он не переживет Его в высших мирах; взойдя в
    сферу Солнца, он найдет Его ...солнечный трон пустым». 140 (16)

486. «Все от возникновения земного человечества до сего дня мы можем объяснить из народного характера, но только не Мистерию Голгофы и все связанное с ней».

181 (8)


487. «Но как мы не можем видеть собственные глаза (не их отражение), так не видим мы Импульс Христа, поскольку через него мы видим духовный мир.

С этим связан тот факт, что Мистерия Голгофы покры­та тайной, покрыта тайной также и исторически....Искать жизнь Христа в истории так же, как ищут другие исто- ри­ческие события, было бы подобно попытке своими глазами увидеть собственные глаза. Это заложено в самой сущнос­ти Мистерии Голгофы, что Христа Иисуса нельзя найти как историческую индивидуальность через документы, подобно Сократу, Платону и др....записи о Мистерии Гол­гофы сделаны инспирированными людьми....Мы бы тот­ час духовно заболели, если бы Мистерия Голгофы встала в


ряд обычных исторических событий....Здоровый глаз ви­дит вещи, но не видит себя ».

176 (11)


  1. «Почему древние индийские Риши со своей, едва ли основательной для нас мудростью, смогли бы легко понять Христа? Как бы это тривиально ни звучало, но
    это могло бы быть потому, что они обладали необходи­мой мудростью и понятиями, которых 4-я послеатлантическая культура уже не имела. Они имели все то, чего
    тщетно жаждали, например, гностики». 149 (2)



  1. «Греческая же философия подготовлена так, что она жаждет принять импульс Мистерии Голгофы. Про­смотрите гнозис, как это учение в своей философии тре­бует Мистерии Голгофы». На греческой почве происхо­дит как бы зов и отклик. Нужен новый импульс, дости­гающий до Я, чего изменившемуся человеку уже не дает древнее посвящение. - В таком роде мыслил, напри­мер, Эмпедокл. И с Голгофы звучит: «Я мог раскрыть, подчиняясь Богам, а не людям, тайны Мистерий и поста­
    вить их перед всем человечеством, дабы перед всеми людь­ми возникло то, что прежде открывалось только в глубине Мистерий». 139 (7)

  2. Современник Христа Иисуса Филон Александрийский изложил весь Ветхий Завет аллегорически, т.е. то, что дано как переживание, он превратил в мыслеоб-
    разы. «Это две огромных полярных противоположно сти: абстрактный мир, пред- виденный ариманическим об­разом в Филоне, и мир, который должен войти в че­ловеческое развитие с Христианством. Можно сказать, что с этой точки зрения весь мир является вопросом. Абстракционист - а Филон Александрийский, вероят­но, был гениальным абстракционистом, поскольку пред­ восхитил позднейший ариманиче- ский абстракционизм, - хочет найти, постигая какие-либо тайны, ответ на ми­ровые тайны. Мистерия Голгофы есть всеобъемлющий живой протест против такого наме- рения. Никогда мысли не решат мировые загадки, их решение останется
    живым. Человек в его целостности является решением мировых загадок. Здесь по одну сторону встают Солн­це, звезды, облака, реки, горы, отдельные существа раз­
    личных царств природы, открываясь извне как боль­шие вопросы, а по другую - человек, и все его существо является ответом.

Такова также точка зрения, с которой может быть рассмотрена Мистерия Голгофы. Человек не ищет про­тивопоставить мировым загадкам мертвые мысли; все­му человеку противопоставляется то, что может быть пе­режито из всего человека. Конечно, лишь медленно, по­немногу человечество сможет найти путь к пониманию
этого». 210 (9)

  1. Мистерия Голгофы не имеет ничего общего с Люцифером. Разум же есть подарок Люцифера. «И если бы Мистерию Голгофы можно было понять разумом, то... не было бы нужды в ее свершении». Она есть событие, призванное восстановить гармонию между человеческим Я и астр. телом, излечить человека, излечить от высоко­мерия разума, являющегося следствием нарушения гар­монии. 134 (3)

  2. До Мистерии Голгофы «...через посвящение выходили из Я и могли войти в сверхчувственные миры. Но внутри Я не было понимания, не было силы сужде­ния для объяснения высших миров. Всеми теми силами, которые принадлежали к его Я, человек до Мистерии Голгофы не мог соединиться с духовным миром. Это
    была тайна, которая должна была уясниться людям че­рез Иоанново Крещение, когда им открылось, что при­шло время, когда Царство Небесное должно светить вплоть
    до Я, снизойти до земного Я. В древности... человечес­кое внутреннее было отделено от духовного мира, с кото­рым можно было соединиться только в исключитель­ных состояниях». А если вся сила того, что позднее дол­жно было стать Я, жить в чело- веке, все же наполняло людей, например, через посвящение, то эта чрезмерная для
    той, дохристианской телесности сила Я пробивала то, что предназначалось для Я. На это указывается в легендах, где герой, уже содержащий в себе силу Я, имеет ранимое


место (Зигфрид, Ахиллес).



«Предположим, что какой-нибудь человек в дохрис­тианское время был бы наполнен в себе (не обязательно сознательно) всеми импульсами, всеми силами, которые позднее должны были проникнуть в его Я, и с этой сверх­силой Я, со сверх- человеческой силой погрузился бы в свое тело, - тогда он разбил бы свое тело... увидел бы его разрушенным под влиянием сверх-Я.... из-за люциферических и ариманических влияний человеку дохри­стианского времени было отпущено меньшее «количе­ство» его Я, чем требуется для охвата полного Я....С Христом Иисусом в телесность вошло сразу полное Я». И вместо одной раны (Зигфрид, Ахиллес) тело Христа Иисуса имеет пять ран. «Но из-за этого превосходства должен был на физическом плане мировой истории под­няться крест, крест, который так нес тело Христа, каким было бы человеческое тело, если бы когда-нибудь в один момент вся сумма человечности, из которой большую часть человек потерял через влияние Люцифера и Аримана, соединилась бы в одном человеке. Это глубочайшая по­теря, которую нам являет через Духовную науку картина Голгофы....при совершенном пронизании человеческо­го тела земным Я оно, если бы в него вошла вся личность, оказалось бы с пятью ранами. Из человеческой приро­ды, из самой земной сущности следует форма креста со Христом, раненным на Голгофе....даже человеческий разум может приблизиться к Мистерии Голгофы, если использовать его тонко и остро, приближая тем самым к имагинации... Человеческая фантазия (художника, напри- мер) может направляться таким образом, что встает вся картина Голгофы». 139 (7)

  1. «Человек использовал древнюю мудрость Мис­терий, чтобы понять Мистерию Голгофы. На одной сто­роне, таким образом, стоит факт - Мистерия Голгофы,
    на другой - все то, что люди пытались привнести для понимания Мистерии Голгофы. Чтобы меня правильно поняли, я еще скажу: нет необходимости для понимания
    Мистерии Голгофы, быть ясновидящим; но необходимо, чтобы результаты яснови- дения были постигнуты здравым человеческим рассудком, и таким путем чело- веческая душа получила бы понятия, представления, идеи, которые относятся не к одному только чувственному миру, но объемлют собой и сверхчувственный мир».

198 (14)

  1. «Если кто-то действительно в состоянии погру­зиться в факты, произошедшие благодаря событиям в Палестине, благодаря Мистерии Голгофы, погрузиться с
    такой силой, чтобы целиком жить внутри них, сделать их настолько наглядными, чтобы духовно живо увидеть их, то это действует сегодня как сила в кровообра- щении человека, и благодаря этому переживанию такой человек достигает того же, чего ранее достигали выделением эф. тела». 112 (7)

6. Отдельные сообщения из области эзотерического Христианства

Голгофа


495. «В Мистерии Голгофы мы должны видеть не просто внутреннее мистическое событие, но мы должны видеть в ней и внешнее событие; не в смысле внешнеис-
торическом, но в ином - что она означала восприятие ариманизма в земное развитие и в то же время, в опреде­ленном роде, преодоление ариманизма.

Перед нами, таким образом, борьба богов, разыгрыва­ющаяся через Мистерию Голгофы. И что в ней от разилась борьба богов - это также принадлежало к


содержанию того эзотерического учения, которое Христос сообщил Своим посвя- щенным ученикам после Сво­его Воскресения». 211 (7)

  1. «То эзотерическое, что Христос сообщил Своим посвященным ученикам, состояло в следующем: совер­шившееся на Голгофе является отблеском сверхземных событий, тех отношений, что разыгрались между божественным миром, связанным с Сатурном, Солнцем, Луной, Землей, - и Ариманом. На Голгофский крест сле­дует смотреть не просто как на выражение чего-то зем­ного, но крест на Голгофе имеет значение для всего Кос­моса. Таково было содержание эзотерического Христиан- ства». 211 (7)

Тайна чаши


497. «Содержание образа мира, духовно сохранявшееся в гнозисе Мистерий духовными существами - пока оно должно было действовать в ходе становления человечества, - не могло быть удержано сознательным пониманием человеческой души. Но содержание чувства должно было быть удержано. И оно должно было бытъ дано в правильный космический момент человечеству, подготовленному для этого, чтобы под влиянием душев­ного тепла душа сознательная позже по-новому могла проникнуть в царство духа. Так построили духовные существа мост между старым и новым содержанием мира.

Эта тайна развития человечества существует в наме­ках. Святая яшмовая чаша Грааля, которой пользовался Христос, когда преломлял хлеб, в которую Иосиф Ари-мафейский собрал кровь из ран Иисуса, - эта чаша, открывшая таким образом тайну Голгофы, была взята - как гласит легенда - на сохранение Ангелами до той поры, когда, после постройки Титурелем замка Грааля, они смогли опустить ее к под- готовленным людям.

Духовные существа сокрыли мировые образы, в ко­торых жили тайны Голгофы. Они опустили не содержа­ние образа, ибо это не было возможно, а содержание чув­ства в человеческой крови, когда к тому пришло время.

Это насаждение содержания чувства древнего позна­ния могло быть лишь побу- ждением, но весьма сильным побуждением для того, чтобы в нашу эпоху из души со­знательной, в свете деятельности Михаэля, развилось новое полное понимание Мистерии Голгофы». 26, (к. 159-161)



498. «Он не приходит к нам; мы должны в душе почувствовать тягу к Св.Граалю, к внутреннему святилищу, к божественной искре жизни в человеческой душе. У нас
должно быть желание спрашивать о нем. Если челове­ческая душа находится на пути вверх, к Богу, тогда Бог нисходит к ней. Такова тайна Грааля, нисхождение Бога,
Который сходит, когда человек развился до Божествен­ного». Это изображено в сцене крещения Иисуса Иоан­ном. «Св.Грааль имеет свой осмысленный (чувствен- ный) образ в виде голубя». 54 (18)

Тайна Солнца


  1. Средневековым воззрением осознавалось, что человек является четвертой

Иерархией, но на Земле он не нашел своей задачи, поэтому Земля не может занять


достойного места в Космосе. Человек пал, и Регент Зем­ли отсутствует на ней. «Что же тогда произошло? Соб­ственный Регент Земли отсутствует. И тогда стало необ­ходимо, чтобы Земля руководилась в Космосе не сама собой, а Солнцем, так что Солнце получило задачу уп­равлять Землей. Человек средневековья смотрел на Солн­це и говорил себе: на Солнце присутствует определен­ная интеллигенция (как субстанция, существа. - Сост.). Она определяет движение Земли в космосе, регу- лирует также происходящее на самой Земле. Но это должен делать человек. Силы Солнца через человека должны содействовать земному бытию. - И отсюда возникло то значительное представление средневекового человека, которое выразилось в таких словах: Солнце - это не­правомерный князь мира сего.

А теперь подумайте, дорогие друзья, сколь бесконеч­но для средневекового человека углублялся через подоб­ное представление Импульс Христа. Христос становил­


ся Духом, Который не пожелал обрести Свою Задачу на Солнце, не пожелал оста- ться среди тех, кто хотел извне, неправомерно управлять Землей. Он пожелал найти
Свой путь от Солнца на Землю... Так средневековый человек видел в Христе единственное Существо, Которое в космосе взяло на Себя задачу спасти человека на Земле». В XV, XVI столетиях и даже позже в уединенных местах Земли суще- ствовали школы розенкрейцеров, в которых учили, что Птолемеевская система мира – не заблуждение, ибо Земля имеет в себе силы определять свой путь в Мироздании. Но за грехи человеческие Земля неправомерно перешла в царство Солнца, что и выра­жает Коперниканская система мира. 233 (13)

Матерь Иисуса


500. «Мы касаемся края глубочайшей тайны, которую можно высказать лишь робко и благоговейно. Ибо лишь со временем человечество будет готово к тому, что­
бы понимать подобные вещи.

В тот момент, когда Дух Христа погрузился в тело Иисуса из Назарета... Матерь Иисуса из Назарета так­ же пережила определенное воздействие на себя. Это воз­


действие состояло в том, что в момент крещения на Иор­дане она вновь стала девой, т.е. в своей внутренней, жен­ской организации она стала такой, какой была в пору
девичьей зрелости». 112 (10)

Евангелие от Иоанна и Евангелие Майтрейи Будды


  1. «Гаутама Будда дал большое интеллектуальное учение о правильной речи, правильном изучении, пра­вильном мышлении и т.д. - восьмичленную тропу; Майтрейя Будда будет обладать словом, которое непосредственно, магической силой будет становиться мо­ральными импульсами в людях, которые его услышат. ...В Ев. от Иоанна сказано: «И Слово стало плотью». Евангелие Майтрейи Будды сможет сказать: и плоть становится Словом». 130 (3)

  2. «Чего не мог сказать Сфинкс, но к чему готови­лись египтяне, - это должно сказать человечество. В образовании слово-движения лежит импульс Христа.
    Человечество выразило это в словах:

В начале было Слово

И Слово было у Бога...

И жизнь была Свет человеков».

«Теперь человеческое развитие ушло так далеко впе­ред, что можно в иной форме сказать первые слова Ев. от Иоанна:

В начале пребывает мысль,

И мысль пребывает у Бога,

И Божественное есть мысль.

В ней есть жизнь.

И жизнь должна стать светом моего «я»,

И да засияет Божественная мысль в моем «я»,

Дабы тьма моего «я» постигла

Божественную мысль».

К IV столетию до Р.Х., т.е. через 300 лет после нача­ла греко-латинской культуры, человеческая мысль дела­ется столь зрелой, что приводит к философии Платона. Через 300 лет после начала 5-й, европейской, культуры «человеческая мысль переживает свой высший подъем в Гегеле, когда он говорит: жизнь в ткании мыслей есть, по сути, действующий дух. - И что Гегель выразил столь непонятно, можно облечь в слова:

Вначале пребывает мысль,

И бесконечное есть мысль,

И жизнь мысли есть свет Я.

Да наполнит светящаяся мысль

Тьму моего Я,

Чтобы тьма моего Я постигла

Живую мысль

И жила, и ткала в ее Божественном начале». «Путь, которым идет человечество, все более и более делает действительными слова: «Не я, но Христос во мне». И этим подготовляется путь, на котором в силы воспоминания постепенно войдет Импульс Христа. Сей­час же Его там нет... через силы воспоминания человек будет знать, как Христос действовал вне Земли до Мис­терии Голгофы, как Он подготовил и прошел Мисте­рию Голгофы и каким образом Он как Импульс дей­ствовал даже в истории. ...В будущем для нас, посколь­ку мы должны будем живо постигать Христианство, бу­дут иметь значение слова:

Вначале пребывает воспоминание,

И воспоминание живет далее,

И Божественное есть воспоминание.

И воспоминание есть жизнь,

И эта жизнь есть Я человека,

Которое стремится к человеку само.

Он не один, Христос в нем.

Когда он вспоминает о божественной жизни,

В его воспоминании пребывает Христос.

И как лучащаяся жизнь воспоминаний

Христос будет светить

В каждую непосредственно

присутствующую тьму».

<Духовная наука должна не обрастать в нас про­стыми теориями, а изливать в нас нечто, делающее нас способными подступающее к нам в мире и то, чем мы являемся сами, воспринимать с другими ощущениями и чувствами. Жизнь наших чувств и ощущений должна обогащаться, когда мы в правильном смысле через Ду­ховную науку проникаем в суть Импульса Христа и в Его господство в человеке и в духовном существе че­ловека. Для нас было бы хорошо часто думать о следу­ющем:

Вначале была сила воспоминания,

Сила воспоминания должна стать Божественной,

И Божественное должно стать силой воспоминания.

Все, что выступает в Я,

Должно стать таким,

Чтобы оно было возникающим

Из Христом пронизанного, Богом пронизанного воспоминания.

В нем должна быть жизнь,

И в нем должна быть лучащаяся жизнь,

Которая из воспоминающего себя мышления

Во тьму современности светит.

И тьма, какой она является сейчас,

Да постигнет свет становящегося

Божественным воспоминания.

Если мы воспримем смысл этих слов, то мы воспри­мем нечто, подобающее нам как людям ... мы научимся не только ощущать себя как плод прошедших воспоми­


наний, но с пониманием проникать в будущие воплоще­ния». 152 (7)

<< предыдущая страница   следующая страница >>


izumzum.ru