Г. А. Бондарев a n t h r o p o s о п и т энциклопедического изложение - polpoz.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Печатные источники второго издания «Энциклопедического словаря русского... 1 239.92kb.
Г. А. Бондарев ч т о д е л а т ь? 3 957.99kb.
Работа проводится при финансовой поддержке гранта ргрф №10-04-12125в 1 21.62kb.
Урок развития речи 42 "Изложение текста «В берлоге» на основе зрительного... 1 64.53kb.
Результаты вступительного экзамена по русскому языку (изложение) 1 84.55kb.
Изложение программного материала 1 70.38kb.
1. Территория Армии Возрождения. Форпост Волчанск. Денис Бондарев... 5 758.98kb.
Доклад Landmine Monitor 2006: к безминному миру краткое изложение 13 3843.39kb.
Промышленная политика стран африки и международное сотрудничество... 3 422.91kb.
Выберите по последней цифре своего шифра проблемы 1 35.71kb.
, «сведения», 1 52.18kb.
Это было очень, очень давно. Бескрайняя снежная равнина простиралась... 1 80.18kb.
1. На доске выписаны n последовательных натуральных чисел 1 46.11kb.

Г. А. Бондарев a n t h r o p o s о п и т энциклопедического изложение - страница №1/14



Г. А. БОНДАРЕВ

A N T H R O P O S

О П И Т

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОГО

И З Л О Ж Е Н И Е

ДУХОВНОЙ НАУКЕ

РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА


том Перви

част третья


A N T H R O P O S

ОПЫТ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОГО ИЗЛОЖЕНИЯ ДУХОВНОЙ НАУКИ РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА


С О Д Е Р Ж А Н И Е



ТОМ ПЪРВИ - ЧАСТ ТРЕТА

СТР.
VII.ТРИ ГОДА………………………………………………………………...3



  1. Христос Иисус ……………………………………………………………..3

  2. Сын Человеческий и Сын Божий …………………………6

  3. Два мальчика Иисуса …………………………9

Иисус соломоновой линии …………………………………………………...10

Иисус натановской ли­нии …………………………………………………….11

Событие 12-летнего Иисуса …………………………………………………..12

4. Из провозвестий Пятого Евангелия………………………………………...13

Семья Иисуса…………………………………………………………………..13

Юность Иисуса. Бат-Коль……………………………………………………..14

Пе­реживание упадка языческих культов……………………………………...15

Иисус у ессеев…………………………………………………………………16

Иисус и Заратустра…………………………………………………………….17

Матерь Иисуса…………………………………………………………………17

На пути к Иордану. (Три встречи)…………………………………………….18

Крещение и искушения………………………………………………………..19

Макро- и микрокосмическое «Отче наш»……………………………………21

Христос и ученики…………………………………………………………….22

Тайна Иуды…………………………………………………………………....23

Голгофа и погребение…………………………………………………………23

Отречение Петра………………………………………………………………23

Зем­ной Девахан………………………………………………………………..24

VIII.МИСТЕРИЯ ГОЛГОФЫ ………………………….24


  1. Значение Мистерии Голгофы для Земли и человека .................................24

От Мистерий древности к Мистерии Голгофы……………………………...24

Гол­гофа и Земля……………………………………………………………….25

Отражение супостатов………………………………………………………....26

Преодо­ление сибиллизма……………………………………………………..27

Развитие Я……………………………………………………………………..28

Тайна крови……………………………………………………………………29

Посмертная жизнь человека и будущее Земли……………………………….30


  1. Подступы к Событию Голгофы

(из Пятого Евангелия)………………………………………………………....31

Событие Голгофы и Натановская душа……………………………………....31

«Страх» богов…………………………………………………………………33

Кризис земного развития…………………………………………………........34



  1. Голгофа - Мистерия …………………………35

  2. Тайна жизни и смерти …………………………38

  3. Познание Мистерии Голгофы …………………………39

  4. Отдельные сообщения из области

эзотерического Христианства ………………………….41

Голгофа………………………………………………………………………...41

Тайна чаши…………………………………………………………………….42

Тайна Солнца…………………………………………………………………..42

Ма­терь Иисуса…………………………………………………………………43

Евангелие от Иоанна и Евангелие Майтрейи Будды…………………………43

IX. ХРИСТОС ПОСЛЕ МИСТЕРИИ ГОЛГОФЫ…………………………...45

Живой Сын Бога………………………………………………………………46

Брат человеков………………………………………………………………....46

Воскресе­ние. Нисхождение в ад………………………………………………46

Павел перед Дамаском…………………………………………………………48

Космический и мистический Христос………………………………………..50

Первые века Христианства……………………………………………………51

От Оригена до Экхарта. Кризис в понимании Христа……………………….52

Христианство в 5-й культурной эпохе………………………………………..53

Спиритуальное распятие Христа. ХХ-й век………………………………….53

Христос и народы Европы……………………………………………….........54

Задачи нового времени………………………………………………………..55

Пути души ко Христу в новое время…………………………………………57

X. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА В ЭФИРНОМ МИРЕ……………...59

Действие Импульса Христа в будущие эпохи……………………………….61

XI.ВЕЛИКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ …………………………63

1.Праздники в кругообороте года …………………………64

Переживание времен года в древности……………………………………….64

Архангелы

в кругообороте года…………………………………………………………...68

Михаэль между Люцифером и Ариманом…………………………………...71

Праздники……………………………………………………………………..72

Годовой цикл празд­ничных настроений……………………………………...76

2.Рождество …………………………78

История………………………………………………………………………...78

День Адама и Евы……………………………………………………………..79

Мистерии древ­ности и Рождество…………………………………………….79

Сущность Праздника…………………………………………………………..81

Пе­реживание Праздника……………………………………………………….82

Полночное Солнце……………………………………………………………..84

Новый год………………………………………………………………………84

Рождественская имагинация………………………………………………….85

3.От Рождества к Пасхе …………………………89

Мистерии рождения и смерти………………………………………………....89

Природа………………………………………………………………………..90

Чело­век и Божественная Троица………………………………………………91

4.Пасха ………………………….92

Карнавал (Масляница)………………………………………………………...92

Сущность Праздника………………………………………………………….92

Мистерии древности и Пасха…………………………………………………93

Переживание Праз­дника………………………………………………………95

Пасхальная имагинация……………………………………………………….96

Пасхальное время……………………………………………………………...99

5.Пятидесятница (Троица) ………………………….99

Сущность Праздника………………………………………………………….99

Мистерии древности и Пя­тидесятница……………………………………….100

Вознесение и Пятидесятница…………………………………………………102

6.Летний Праздник Иоанна …………………………103

Сущность и переживание Праздника………………………………………….103

Мистерии древности и Иоаннов Праздник……………………………………104

Имагинация Иоаннова Праздника……………………………………………105

Полярность лета и зимы………………………………………………………109

От Иоаннова дня к дню Михаэля……………………………………………..109

7.Праздник Архангела Михаэля………………………………………………110

Праздник Михаэля и Пасха……………………………………………………113

XII.ИМПУЛЬС ХРИСТА И ПРОТИВОБОРСТВУЮ­ЩИЕ СИЛЫ. КОСМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЛЮЦИФЕРА……………………………………………….114

1.Люциферические духи …………………………114

Их природа и происхождение…………………………………………………114

Люциферические учителя человечества……………………………………...116

Отношение к мысли, чув­ству и воле………………………………………….117

Отношение к Я………………………………………………………………...118

Возвышенный аспект Люцифера……………………………………………...119

2.Ариманические духи …………………………120

Их природа и происхождение………………………………………………...120

Отношение к мыш­лению……………………………………………………...121

Воздействие на человека в целом……………………………………………..122

По­ложительная роль…………………………………………………………..123

3.Люцифер и Ариман в их полярной


противоположности …………………………124

Происхождение и сущность противоположности…………………………....124

Действия в физическом человеке……………………………………………..127

Нервы и кровь. (От Эдипа к Фаусту)…………………………………………129

Действия на мысль, чувство и волю…………………………………………..131

Искушения и борьба с ними…………………………………………………..133

Сон и бодрствование…………………………………………………………..137

Духи тьмы и социальность……………………………………………………138

4.Тайна зла ………………………….139

Происхождение зла…………………………………………………………....139

Зло на служении добру………………………………………………………...141

Существа зла: азуры, маммон и другие……………………………………….143

5.Христос между Люцифером и Ариманом ………………………….146

Христос и Люцифер…………………………………………………………...146

Христос и Ариман. (Агас­фер)………………………………………………...149

Троичность…………………………………………………………………….152




VІІ ТРИ ГОДА

1 Христос Исус


371. «Три года жизни Христа в теле Иисуса из Наза­рета являются центром тяжести земного развития». 130 (3)

372. «Если бы было возможно Существу Христа явить­ся на Земле, если хотите, среди святых Риши, то мудрость Риши оказалась бы в высшей степени способной понять Существо Христа...

Но Существо Христа не могло в то время найти для Себя подходящего тела. Тела той эпохи не подходили Ему».

«Сияющим золотом символом мудрости могли бы уче­ники Заратустры приветствовать их Солнечного Духа в человеке.

И если мы пойдем далее, в халдео-египетскую куль­туру, то и там опять-таки была еще возможность понять Христа Иисуса. Но эта возможность никогда не была


столь малой, как в 4-й послеатлантической, греко-латин­ской, культуре, когда даже гнозис не имел достаточно сил понять это Явление». 149 (2)

  1. «Митра проносится через мир с мечом в руках, т.к. он отсекает низшую природу, убивает ее; от него уми­рает низшая природа. Христос - Агнец Божий, Он бе­
    рет на Себя низшую природу, дабы спасти ее». 172 (10)

  2. «Фарисейский элемент внутри древнееврейско­го развития и противостоящий ему саддукейский эле­мент есть не что иное, как противоположность между ари-
    маническим и люциферическим. В поток равновесия поставлен Иисус, вступающий во внешнее земное бытие». 187 (2)

  1. «Иисус означает, по сути дела, «духовный врач». Таков, примерно, верный перевод, особенно, если исхо­дить из эмоциональной окраски слова». 123 (10)

  2. Перед выходом Луны из Земли многие души обитали на планетах. После ее выхода телесность стала размягчаться, и души начали сходить в воплощения. Первыми сошли те, которые не могли больше ждать, а теле­сность еще не была достаточно пронизана эф. телом. Они образовали ближайшее к человеку животное царство. Те, кто образовал человеческое царство, сошли поз­же. «Но тот, кто ждал дольше всех, воспринял в себя Христа; во время крещения в Иордане он так далеко ушел в своем развитии, что Дух, обитавший до того в сферах мирового простран- ства, сошел вниз и смог со­единиться с его внутренним». 112 (4)

  3. «Если бы с 4-го, греко-латинского периода, раз­витие и далее пошло прежним образом, то человечество под влиянием Люцифера и Аримана распалось бы на 7 групп, столь же различных между собой, как различны 7 животных групп». Имя «человек» нельзя было бы ис­пользовать для всех людей, а пришлось бы говорить о
    семи телах, обусловленных особенностями семи родов эф. тел. Должны были быть приняты чрезвычайные меры, чтобы этого не произошло. «Но физическое развитие уже зашло так далеко, что его нельзя было изменить. Так что в отношении эф. тела человека должны были быть при­няты особые меры. В эф. тело должен был прийти им­пульс, противодействующий расщеплению земного чело­вечества на 7 групп. ...Этим Импульсом была Мисте­рия Голгофы». Первая попытка создать единый че-

лове­ческий облик по всей Земле, предпринятая Духами Фор­мы, не удалась, так как формы не смогли переходить одна в другую, а души в перевоплощениях - накапли­вать только положительный опыт этих форм; если бы это удалось, то 5-я, европей- ская, культура явила бы со­вершенный совокупный тип человека. Этому помешало люциферически-ариманическое влияние, сохранившее в развитии старые формы, расы.

«Существо Христа соединилось с человеческим об­ликом в тот момент развития, когда в наибольшей сте­пени имелась возможность утвердить человеческий пра-тип.

Какое же это время в человеческом развитии? - Все силы, которые действуют навстречу первоначальным одинаковым задаткам физ. тела (одинаковым у всех людей; это земные силы), действуют в человеке в первые семь лет, когда физ. тело еще развивается мягко. .. .Они могут так действовать и во 2-м. ..ив 3-м, и в 4-м семиле­тии, во время развития астр, тела, души ощущающей. Но когда подходит середина развития души рассудочной, или характера, того члена, который как раз развивался в греко-римскую культуру, тогда внеземные силы менее всего могут приближаться к человеку... в средний пери­од между 29 и 35 годами, т.е. от 30 до 33 лет. После этого внеземные силы вновь обретают огромное влияние на человека. ...В эти три года Христос пребывал в челове­ке (в теле Иисуса)... имея дело с земными силами, ког­да в человеке в наибольшей степени пребывает земное». 165 (11)



  1. «Человек, оставшись один в предстоящий пери­од земного развития - в будущем это станет иначе - не смог бы развить всю силу импульса свободы. Поэтому в развитие людей на Земле вступило то, что проистекло от смерти Христа Иисуса и соединилось с этим земным развитием человечества. Поэтому Христос в главном есть Водитель человечества к свободе. Мы становимся сво­бодными во Христе, когда понимаем Импульс Христа, осознаем, что Христос не мог стать старше в физ. теле, не мог жить в физ. теле дольше, чем до 33-х лет. Представь­те себе (гипотетически), что Он прожил бы дольше, тогда Он в физическом человеческом теле дожил бы до той поры, когда это тело, согласно современному развитию Земли, предопределено к смерти. Тогда силы смерти Он воспринял бы как Христос. И доживи Он до 40 лет, Он в теле пережил бы силы смерти. Этого Он не должен был делать. Ему нужно было только пережить омолаживающие силы человека. Только до этого периода дей­ствовал он, до 33-х лет; до середины жизни возбуждал Он импульсы братства, передав затем то, что как сила пребывало в человеке. Духу, Святому Духу, когда Он сам покинул тело. Через этот Святой Дух, оздоровляющий Святой Дух человек может развиваться к свободе до конца своей жизни. Так вчленился Импульс Христа в это конкретное человеческое тело». 187 (3) 2,


Сын Человеческий и Сын Божий

  1. «Грек говорил себе: когда я вижу перед собой Орфея, то не так важно, что он происходит от отца и матери; важно, что его душевное, сделавшее его тем, что он есть, происходит от сверхчувственного, которое никогда не было связано с физическим планом....И поскольку главным в Орфее греки признавали чисто сверхчувствен­ное начало, то они говорили, что «он происходит от музы». Он был

сыном музы, Каллиопы, т.е. он, собственно, не был сыном только телесной матери, но и порождением сверхчувственного начала, никогда не имевшего связи с чувст- венным. Однако, если бы он был только сыном музы Каллиопы, то он мог бы явить лишь то, что было открове­нием сверхчувственного мира. А его время призывало его к тому, чтобы выявить нечто, могущее послужить на физическом плане. Поэтому он был не только рупором для музы Каллиопы, как в более древние времена Риши были только рупором для сверхчувственных сил, но сверхчувственное жило в нем так, что могло испытывать влияние физического мира. Это выражено в его проис­хождении от Эагра, который был богом фракийской реки, т.е. существом, связанным с определенным участком земли, с физическим миром, а не чисто душевно-духов­ным, как мать - Каллиопа. Так что дарования Орфея были, с другой стороны, со стороны отца, связаны с чем-то земным, с климатом, с условиями внешней природы Гре­ции - с фракийским богом реки Эагром.

... Все другие вожди человечества во второй и третьей культурах послеатлан- тического периода, бывшие толь­ко органом речи для сверхчувственных миров, воспри­нимали свое эф. тело как нечто отделенное от физ. тела. Когда в древних, ясновидческих культурах и даже еще у кельтов человек должен был воспринять нечто, чтобы передать это потом другим людям, то он получал это откровение при помощи выделения своего эф. тела из физического. И тогда эф. тело становилось носителем тех сил, которые к нему нисходили. А так как эти про­возвестники были мужчинами, в силу чего их эф. тела были женскими, то приходившее к ним из духовных миров откровение они воспринимали в женском образе, и вот, нужно было показать, что Орфей как сын фракий­ского бога реки не мог, находясь в общении с чисто ду­ховными силами, удержать то, что открывалось ему че­рез его эф. тело. И чем больше он вживался в физичес­кий мир и выражал собой то, чем он был как сын своей страны т.е. как земной человек, тем больше он терял свои ясновидческие способности. Это показано в том, что от укуса ехидны (Эвридика умирает от укуса змеи, гуляя по цветущему лугу), т.е. того человеческого, что идет от него, он теряет Эвридику, его вдохновительницу, невесту его души, которая отнимается у него и отводится в подземный мир. И он должен вернуть ее путем посвя­щения, через которое он затем и проходит... Когда гово­рится о <нисхождении в подземный мир», то под этим всегда понимается посвящение. Итак, путем посвящения он должен был вернуть себе супругу. Но он был уже слишком связан с физическим миром. И хотя он выра­ботал способность погружаться в подземный мир, но ког­да вернулся назад, когда увидел вновь дневное Солнце, Эвридика исчезла от него. Почему? А потому, что, уви­дев дневное Солнце, он сделал недолжное: он оглянулся, посмотрел назад. Это значит, что он преступил строгий запрет, возложенный на него богом под- земного мира. В чем же состоял этот запрет? В том, что физический чело­век, живущий на физическом плане, не смеет оглядываться назад за пределы той точки, где лежат макрокосмические переживания детства, которые, вступив в более по­зднее состояние, дали бы ему древнее ясновидение. «Ты не должен желать, - говорит бог подземного мира, - узреть тайны детства, вспомнить то, что закрыто Поро­гом». И так как он делает это - смотрит назад, - то теряет способность ясновидения. Потерей Эвридики нам рисуется нечто весьма точное и интимное в судьбе Ор­фея. Ибо необ-

ходимым следствием этой потери являет­ся то, что человек - Орфей - становится жертвой физи­ческого мира (вакханки - силы физического мира - разрывают его). С тем существом, которое коренилось еще в сверхчеловеческом, он вступает на физический план и там становится тем, чем он должен стать. Благодаря этому на него устремляются все силы физического пла­на, и он теряет «Эвридику», свою безгрешную душу, ко­торую земной человек должен был утратить... И те силы, в которые он тогда погружается, разрывают его. Такова жертва Орфея.

Итак, что же переживает Орфей, стоящий на переходе от 3-й послеатлантической культуры к 4-й? Он переживает прежде всего то, что обрывает первую ступень сознания детства, обрывает связь с макрокосмом. Ее больше нет. Она не переходит в сознательную жизнь. И человек, каким он тогда является, поглощается, умерщ- вляется жизнью физи­ческого плана, которая начинается, в сущности, только с этой 4-й культуры. Теперь представьте себе человека, ка­ким он является нам как человек на физическом плане, который в своем нормальном сознании доходит до опре­деленного момента воспоминания в прошлом; дальше за этим моментом лежат силы (годы) детства. Нитью своих воспоминаний этот человек так связан с физическим пла­ном, что истинное существо Орфея в нем не может выдер­жать - оно разрывается. Таков, собственно, дух современ­ного человека, и мы видим, как сильно и глубоко человек может быть связан с материей. Таков этот дух, который в смысле хри- стианства апостола Павла может быть назван «Сыном Человеческим>. Вы должны уяснить себе это по­нятие: Сын Человеческий - это тот, кто находится в чело­веке с того момента, до которого он помнит себя теперь, оглядываясь на прошлое, со всем тем, что может дать человеку культура. Представьте себе этого человека, а затем представьте себе все, чем человек мог бы быть через связь с Макрокосмом, если бы к нему притекало все то, что излива­ется из Макрокосма в первые годы детства. В первые годы детства это может быть только основой (для жизни), ибо тогда еще нет вполне развитого человеческого Я. Но если бы это вступило во вполне развитое человеческое Я, тогда произошло бы то, что произошло в момент, когда «Дух свы­ше» нисшел на Иисуса из Назарета во время крещения на Иордане: три безгрешных года развития детства слились со всем существом человека, (т. е. Макрокосм с микрокос­мом). Это прежде всего. И что было следствием? След­ствием было то, что когда эта безгрешная детская жизнь должна была развиваться на физической Земле, то она могла развиваться на ней только три года, потому что она всегда развивается на Земле только три года; а затем на­ступил конец на Голгофе, - то есть она не могла дальше сливаться с тем, чем человек становится с того момента, до которого доходит его нормальное воспоминание.

И когда вы продумаете: что было бы, если бы в чело­века излилась вся та связь с Макрокосмом, которая смут­но и сумеречно открывается в первые годы детства и не может стать вполне ясной благодаря тому, что у ребенка еще нет я-сознания, когда вы представите себе затем, что если бы эта связь открылась в более позднем соз- нании, то произошло бы нечто, в нас излилось бы нечто, исходя­щее не от самого человека, а из всей мировой глубины, из которой мы рождаемся, - тогда вы поймете слова, кото­рые звучат в момент нисхождения Голубя: «Сей есть Сын Мой возлю- бленный; ныне Я Его породил!»

Это означает: Христос воплощается (рождается) тогда в Иисусе из Назарета, Христос, Который воистину родился в Иисусе из Назарета в момент крещения, полученного от Иоанна, и знаменовал Собою вершину того сознания, какое люди обычно имеют лишь в первые годы детства; здесь это было связано с полным созна- нием своей принадлежности к Макрокосму, какое могло бы быть у ребенка, если бы он осознал все, что чувствует в первые три года жизни. И тог­да приобретают совсем другое значение также и эти слова: «Я и Отец (космический Отец) одно!>

Если все это подействует на вашу душу, то вы сможе­те хотя бы немного почувст- вовать то первое и главное, что открылось апостолу Павлу в явлении перед Дамаском и что выражено в прекрасных словах: «Если не стане­те как дети, не сможете войти в Царство Небесное!» Эти слова имеют много значений; одно из них - это. Апостол Павел говорит: <Не я, но Христос во мне!», - т.е. то Существо, Которое имеет столь же макрокосми-ческое сознание, какое имел бы человек, если бы мог про­низать более поздним сознанием сознание первых трех лет своей жизни. У среднего современного человека эти области сознания разделены, ибо в нем они не могли бы существовать вместе, примириться друг с другом. И они не прими- рились и в Христе Иисусе. Ибо по истечении трех лет должна была наступить смерть, и именно в той обстановке, в какой она произошла в Палестине. Не слу­чайно сложилась она, но путем взаимодействия этих двух факторов: «Сына Божия», каким является человек с момента рождения до начала я-сознания, и «Сына Человеческо- го», каким человек является с момента раскры­тия я-сознания. Соединенная жизнь Сына Человеческо­го и Сына Божия вызвала те события, которые привели затем к тому, что произошло в Палестине». 124 (6) 3.


Два мальчика Иисуса


  1. «Прочтите книгу «Эссе Деус»* и другие подоб­ные ей, тогда вам придется сказать себе: если серьезно читать Евангелия, то нельзя сказать, что в них речь идет о
    человеке. Это речь о Боге, о действительном, настоящем Боге. - Так этого рода люди теряют Иисуса... Христос есть Тот, о Ком говорят люди, но Он не жил на Земле. /* Вильям Бенджамен Смит, «Ессе Deus (Се Бог). Перво-христианское учение чисто Божественного Христа». Иена, 1911 г./ ...Духовная наука в состоянии понять, как Христос жил в Иисусе. И, по сути говоря, именно тот пункт в духовно-научном учении является наиважнейшим, в котором мо­жет быть выработано понимание того, как Христос околь­ным путем через двух Иисусов мог стать Существом....Это, естественно, сложно, и понять это непросто, но воз­можно». 164 (4)

  2. В апокрифическом, так называемом Египетском Евангелии, которое считалось очень еретическим, говори­ лось: «...исцеление явится в мир, когда Два станут Од­
    ним, а Внешнее станет как Внутреннее». Здесь выражен факт о двух мальчиках Иисусах. 123 (6)

  3. «В начале нашего летоисчисления в Палестине существовало две родительские пары. Обе носили имена Иосиф и Мария. Но одна происходила из соломоно­вой линии рода Давида, т.е. из царской линии, другая, та, что жила в Назарете, - из натановой линии рода Давида (Давид имел двух сыновей - Соломона и Натана), т.е.

из священнической линии. Эта вторая линия и опи­сана в Ев. от Луки». 114 (4)



  1. «Оба младенца Иисуса родились с разницей в несколько месяцев». 114 (5)

  2. «Когда естествознание научится отличать силы регенерации в человеке от того, что имеется в животности, тогда оно познает, что силы, действующие в земной жиз­
    ни, чтобы возвысить человека над животным, бодрствуют только тогда, когда чело- век спит... и спят, когда человек бодрствует».

«Мир, который нас окружает... как силы природы, каким он выступает перед нами в минеральном, рас­тительном, животном царстве, мы должны представить себе пониженным до ничто и потом еще дальше, ниже ничто, тогда выступают те силы, которые являются созидающи­ми силами в то время, когда человек спит».

«Сон у человека имеет совсем другую функцию, чем у животного». «Взятые в своем изначальном образе, эти дремлющие силы, пробуждающиеся только с половой зрелостью, суть именно те силы, которые во сне восста­навливают разрушенные силы человеческого организма. ...В человеке незримо господствуют те самые силы, ко­торые становятся грешными, лишь когда пробуждаются, а до наступления поло- вой зрелости спят или, в крайнем случае, грезят».

В дневном бодрствовании «...мы непрерывно стре­мимся низвести нашу природу до низшей животности со всем тем, что не является в нас познанием, что не по­стигается чисто духовно. Но то, что возвышает нас над животными, господствует сначала как безгрешная, чис­тая сила регенерации в детстве, а потом, когда эти силы просыпа- ются, они действуют во сне, в силах, восстанав­ливающих разрушенное дневным бодрствованием. Та­ким образом, мы имеем в себе человека, родственного тво­рящим силам, и человека, который разрушает эти силы.... человек, в котором господствуют созидающие силы, никогда, собственно, не выступает в несмешанном виде...», т.к. и во сне в физ. и эф. телах пребывают остатки днев­ных влияний, и так это идет с Лемурийской эпохи, когда произошло люциферическое искушение.

«Человеческая душа вступила тогда в некоторого рода низшую природу. Но в то же время... появилась сест­ринская или братская душа... удержанная от земной эволю- ции... душа А дама.... Эта душа могла являть себя только тогда, когда люди стано- вились ясновидящими во сне....В тот момент, о котором нам возвещает... боже­ственная Гита, следует мыслить... род воплощения этой души; она есть Криш- на....Позже она воплощается в мальчике Иисусе Ев. от Луки».

«То, что было тогда воплощено, родственно силам, которые до своего пробуждения в качестве сил пола яв­ляются нам сияющими чистой невинностью в детстве. В
мальчике Иисусе Ев. от Луки они могли проявляться, возвещать о себе вплоть до того возраста, когда обычно человек приходит к половой зрелости. ...Потом этим
особенным телом должна была овладеть другая душа... душа Заратустры>. Во время крещения в Иордане «к телу, которое содержало в себе все, что из другого им­
пульса (Кришны) привело к наивысшему идеалу раз­вития индивидуальных сил во внутреннем существе че­ловека, приближается с другой стороны то, что принадле­жит всему человечеству и что хочет продолжить это развитие еще дальше». 146 (7)

Иисус соломоновой линии


  1. Если вернуться назад на 42 поколения, то насту­пает полное преобразование

наследственности, и она уже совсем не сказывается; там возникает нечто совер- шенно новое в отношении физ. и эф. тел. Это начало их нис­хождения из сфер духовного. Поэтому требовались эти 42 поколения, чтобы подготовить тело, в котором вопло­тился Заратустра как Иисус Ев. от Матфея. Астр. тело и Я были подготовлены другим путем, о чем рассказано в Ев. от Луки. 123 (5)



  1. «За шесть столетий до нашего летоисчисления маги (волхвы) Востока пребыва- ли вместе с той индивидуальностью, которая затем воплотилась как Иисус
    Ев. от Матфея. И сам Заратустра привел магов к месту рождения; они следовали по его следам. Ибо это было, так сказать, знаком Заратустры: ведущая магов в Пале­стину звезда, указывающая им путь с востока, из халдейских Мистерий в Палестину, где Заратустра пришел к своему новому воплощению». 123 (6)

387. «Младенца родительской пары соломоновой линии также звали Иисусом. ...Он имел задачу принести человечеству то, на что способна зрелая душа. ...Я Заратустры было перевоплощено в этом младенце, о котором повествует Ев. от Матфея». 114 (4)

387а. Заратустра специальным образом подготовил астр. тело одного ученика, чтобы в следующей инкарна­ции он смог своим подготовленным астр. телом соеди­ниться с астр. телом Заратустры (Гермес). У другого ученика он тщательно подготовил эф. тело, чтобы тот мог при реинкарнации соединиться с эф. телом Заратустры (Моисей).

«Я Заратустры было достаточно крепким, сильным, чтобы при новой инкарнации сотворить себе новые эфирное и астральное тела. После воплощения как Назаратос - учитель Пифагора - он был Иисусом из Назаре­та»... 266-1, с. 477-478


Иисус натановской линии


  1. В духовном мире существовала как бы сестринская душа Адама. «Ей потре- бовалось воплотиться впер­вые, лишь когда возникла необходимость преодолеть
    ясновидение при переходе из 4-й в 5-ю коренную расу... Тогда она восприняла как бы условное воплощение, дабы заявить о себе в эпоху, когда померкло ясновидение. Эта сестринская душа Адама была один раз воплощена (инкарнирована) в Кришне, где она смогла явиться внешне видимым образом, а затем еще раз в младенце Ев. от
    Луки». 142(5)

  2. Душа Адама, воплотившаяся в Иисусе Ев. от Луки, не проходила промежу- точных воплощений и «...не только происходит от физически древнейших прароди­телей человечества, но вообще является перевоплощением первого представителя человечества». 114 (4)

  3. «Особого Я, эго, каким оно родилось в Лемурийскую эпоху в людях, в младенце Иисусе натановой ли­нии не было. ...Он обладал тремя святыми телами, ка­кими они были до грехопадения: физическим, эфирным, астральным ...а Я он получил через Заратустру». 117 (7)

391. В Лемурийскую эпоху «часть субстанции Ду­хов Формы как бы вступает в человеческие инкарнации, идет на образование человеческого Я. Но когда человек
в те времена был предан своим плотским пере­воплощениям, то от того, что должно

было стать челове­ком... была удержана своего рода субстанция Я и невведена в поток плотских воплощений». Это Я сохра­нялось в некоем центре Мистерий (в малой Азии) и было дано натанову Иисусу. Это было Я, не затронутое люцифе- рическим искушением. 131 (8)



392. «Аполлон представлялся грекам как пускаю­щий стрелы в дракона, который в виде клубов дыма вы ходил из пропасти (Кастальского ущелья). Позднее земным силуэтом Аполлона выступает святой Георгий... Когда Аполлон победил дракона Пифона, то был воз­двигнут храм, и вместо Пифона мы видим, как дым (из Каста- льского ущелья) идет в душу пифии, и, как пред­ставляли себе греки, теперь в этом диком дымном дра­коне жил Аполлон, изрекавший мудрые вещи через уста пифии в оракуле....Аполлон живет в драконовой крови и пропитывает людей мудростью у Кастальского источ­ника... Аполлон изрекал мудрость из крови дракона с весны до осени. Осенью он отправлялся на прадревнюю родину, на север, в страну Гипербо- рейскую. ...Глубокая мудрость царит в этом уходе Аполлона на север. Физи­ческое Солнце движется на юг; в духовном мире это происходит наоборот. И этим указывается, что Аполлон имеет дело с Солнцем. Аполлон - это ангелоподобное существо... силуэт, греческая проекция ангелоподобного существа, которое было деятельно в конце Атлантичес­кой эпохи, было проодушевлено Христом....Асклепий, целитель, был для греков сыном Аполлона. Целящий Бог - Аполлон: «Целитель»... Аполлон никогда не был физически воплощенным образом, но действовал через земной элемент».

Но почему он покровитель муз? «Потому, что звук, господствующий в струне, приводит в порядок взаи­модействие мышления, чувствования и воления». «Це­литель, пребывающий в основе Аполлона, родился на Земле, и люди назвали его Иисусом, что означает: «Тот, кто исцеляет через Бога». Он - натановский мальчик Иисус, тот, кто от Бога целитель, Иегошуа, Иисус». 149 (3)



  1. Пастухам в Ев. от Луки явился Ангел, а затем «небесные воинства». «Явив- шееся пастухам в образе было просветленным Буддой... После своей последней
    инкарнации на Земле существо Будды веяло в духов­ных высях и явилось пастухам рядом с Ангелом, который возвестил о событии в Палестине». Это означало, что «ребенку, родившемуся в священнической линии дома Давида, от рождения было предназначено быть прони­занным светом и силой Будды, взошедшего в духовные
    выси». 114 (2)

  2. У натановского Иисуса развитие по годам шло иначе, чем у современного человека.

Нормальные отношения Натановский Иисус

Физическое тело 1-7

Эфирное тело 7-14 - 12 - вхождение Я Заратустры

Астр. тело,

или тело ощущений 14-21 - 19

Душа ощущающая 21-28 - 26

Душа рассудочная 28-35 - 33

Чтобы пришествие Христа на Землю стало возмож­ным, было прежде необходимо Заратустре в ряде воплощений достичь нужной зрелости, а Бодисаттве - выра­ботать



физ. тело, в котором он смог бы воплотиться как Будда. 114 (7)
Событие 12-летнего Иисуса

395. Когда родительская пара соломоновой линии (Ев. от Матфея) вернулась из Египта, она поселилась в Назарете, где у них еще родились дети (Симон, Иуда,
Иаков и две сестры. Мк 6;3). Там же жила родитель­ская пара с Иисусом натановской линии. «И мы видим глубоко чувствующее существо, растущее в натановом
Иисусе, и мы видим индивидуальность величайшей зрелости, с глубочайшим пониманием мира, растущее в со­ломоновом Иисусе». 114 (5)

  1. В 14 лет у человека рождается собственное астр. тело, а материнская астральная оболочка отпадает и пе­реходит во внешний астральный мир. Во времена пале­стинских событий это происходило у людей в 12 лет. У Иисуса священнической линии астральная оболочка нерастворилась в общей астральности, но соединилась с
    Нирманакайей Будды и омолодила ее. Благодаря этому омоложению данное Буддой ранее миру смогло вновь явиться в мальчике Иисусе в детской простоте. И ребе­
    нок смог по-детски говорить о высоком учении, о со­страдании и любви. Отсюда впечатление, произведенное проповедью мальчика в храме. 114 (3)

  2. Однажды родители нашли 12-летнего Иисуса учащим в храме (Лк 2;41-50). «Здесь с мальчиком Иисусом произошло следующее: то Я, которое как Я Заратустры жило в младенце соломоновой линии рода Давидова... вышло из его тела и перешло в натанова мальчика Иисуса, который благодаря этому сильно изменился. Родители не узнали его и не поняли его слов, ибо из него теперь говорило Я Заратустры. Это был момент, когда Нирманакайя Будды соединилась с от павшей материнской астральной оболочкой, а Я Зарату­стры соединилось с натановым Иисусом. И этого изме­нившегося ребенка, которого они не могли понять, роди­тели повели теперь домой. В скором времени затем умерла мать этого мальчика Иисуса... и он осиротел... так­же и другой мальчик не мог далее жить, утратив Я Зара­тустры. Иосиф из соломоновой линии умер еще ранее, и мать соломонова Иисуса была с детьми взята в дом на­танова Иосифа, так что Заратустра теперь вновь жил в семье, в которую воплотился, но отец был другой. Так конкретно видим мы соединение буддизма и заратустрианства». 114 (5)

4. Из провозвестий Пятого Евангелия


398. «Четыре Евангелия возникли таким же образом, как и Пятое, только Пятое возникло на две тысячи лет позже». 148 (12)
Семья Иисуса

  1. «Что составляло бессмертное матери натанова Иисуса, вновь спустилось вниз и сделало матерь, взятую в дом натанова Иосифа вновь юной, так что душа той
    матери, которую Иисус потерял, вновь вернулась к нему в момент крещения в Иор- дане. В новой матери теперь жила душа его прежней матери, названной в Евангелиях
    благословенной» (Лк 1;28). 114 (5)



  1. «Натановский мальчик Иисус не имел родных братьев и сестер, но приемных (со второй матерью) со­ломонова мальчика Иисуса. Из двух семей составилась одна, которая с тех пор жила в местечке, носившем на­звание Назарет; поэтому, когда мы теперь говорим о натаковском мальчике Иисусе, в котором жило Я Заратустры, то пользуемся выражением: Иисус из Назарета». 148 (16)

401. «В тот момент, когда произошло крещение в Иордане, матерь (Иисуса) тоже почувствовала как бы окончание своего преображения. Она почувствовала - ей было тогда 45-46 лет, - она почувствовала себя как бы пронизанной душой той матери, которая была мате­рью мальчика Иисуса, воспринявшего на 12-м году Я Заратустры, и которая умерла. ...Она чувствовала себя с того момент как та юная матерь, которая родила младенца Иисуса Ев. от Луки». 148 (5)

Юность Иисуса. Бат-Коль


  1. С 18 до 24 лет Иисус, плотничая, странствовал по многим, в том числе и языческим областям. «По вечерам он подсаживался к людям. И это было такое совместное пребывание, какого они никогда и ни с кем не пережи­вали. Через большую боль перед ним образовывалось нечто такое, что наконец превращалось в волшебную силу любви, которая пронизывала каждое его слово. Эта вол­шебная сила слова действовала в разговоре с людьми. И то большое, что возникало между его словами, оно из­ливалось как таинственная сила. И она действовала столь значи- тельно, что долгое время спустя, когда Иисус уже был в другом месте, люди собирались вечером вмес­те, и у них возникало впечатление, как если бы он был с ними и дальше, и в большей степени, чем просто физически. Люди сидели вместе, и у них было впечатление, общее видение, как если бы он явился вновь. Так пребы­вал он во многих местах, как живой, среди людей; он пребывал с ними духовно». 148 (12)

  2. «Выступившее теперь в нем, что возвещало о себе в мудрых ответах, которые он давал книжникам, и возве­щало во все большей и большей степени, было - так я должен описать жизнь мальчика Иисуса, его жизнь от двенадцатого до восемна- дцатого года - тем, что в его внутреннем проявлялось как инспирация, непосредствен­
    ное знание, восходившее в нем, знание совершенно ис­ключительного рода, знание столь непосредственное и естественное, что он в своей собственной душе восприни­мал подобно древним пророкам, получавшим божествен­но-духовные откровения из божественно-духовных вы­ сей, из духовных миров в прежние времена иудаизма.
    Стало привычным в (иудейском) воспитании такие со­ общения, которые в свое время приходили к пророкам из духовного мира, обозначать как великую Бат-Коль.
    И когда теперь великая Бат-Коль вновь воскресла в нем, в нем одном, то 12-, 13-, 14-, 18-летний мальчик Иисус об­рел редкую, удивительную зрелость внутренней инспи- рации, в нем ожили те внутренние переживания, которы­ми обладали только древние пророки».

«Дело менее всего заключается в том, чтобы образовы­вать различные теоретические суждения об этом мальчи­ке Иисусе, а в том, чтобы сообщить, что это такое - стать зрелым ребенком, с 12-ти до 18-ти лет пережить, как внут­ри восходит совершенно незнакомое, почувствовать в себе откровения, невозможные в то время ни для кого

другого, и оставаться совершенно одиноким с этими откровения­ми, не мочь никому их высказать; и более того, чувство­вать, что их никто не поймет, если даже их и высказать. Такие вещи трудно вынести и взрослому. А пережить их между 12-ю и 18-ю годами - это нечто в высшей степени тяжелое. И такое было не единственным».

«Пожелай теперь великая Бат-Коль высказаться как-либо человеку - не найдется ни одного, способного по­нять голос из духовного мира. Другими стали люди по срав- нению с временами великих пророков. ... Это выс­тупало все вновь и вновь перед душой мальчика Иисуса, и с этим страданием он был один. ... Боль, страдания, пере- живаемые им из источников, подобных описанным, преображались в его душе, преображались таким обра­зом, что испытывая эту боль, эти страдания, он превра­щал их, как само собой разумеющееся, в благоговение, в любовь, но не просто в чувство благоговения и чувство любви, а в силу, безграничную силу любви, в способность любовь переживать духовно-душевно».

«Когда приходил этот юноша и с кем-либо разгова­ривал, то, если его и не понимали, но хотя бы пытались войти в говоримое им, то тогда происходило некое дей­ствительное излияние из души Иисуса в души других. Как бы переходом флюида благоговения, любви было это излияние. И это было преображенное страдание, пре­ображенная боль». 148 (13)


Переживание упадка языческих культов


«Жизнь его (Иисуса) души от 12-ти до 19-ти лет была такова, что он все глубже и глубже проникал в иудейс­кое учение и все менее мог им удовлетворяться; оно все больше причиняло ему боль и страдания. Душу напол­няет глубоко трагическое ощущение, когда она обраща­ется к страданиям Иисуса из Назарета, причиненным ему тем, чем стало в позднейшем человеческом роде пра-древнее святое учение. И часто, сидя в тихом раздумье, говорил он себе: некогда свыше пришло учение, людям было дано откровение, но теперь уже нет людей, способ­ных его постичь!»

«От 18-ти до 24-х лет Иисус странствовал в ближ­них и дальних областях... вне Палестины....Однажды он пришел к месту языческого культа... Это было место такого культа, который своей церемонией напоминал то, что исполнялось в Мис- териях, только с пониманием... а здесь это была внешняя церемония. ... Это была область, где люди жили в нужде и болезнях; их культовое место было покинуто жрецами».

Во время своих странствий Иисус встречался со многими людьми, и они чувст- вовали, как от него исходит сердечная доброта, сострадание, доброжелательность. Это влекло их к нему. И возле этого языческого алтаря люди подумали, что пришел жрец, который теперь будет вновь совершать жертвоприношения. «Но когда он стоял пе­ред собравшимися, то почувствовал себя на время как бы перенесенным в другое душевное состояние. И он увидел ужасное! Он увидел на алтаре и среди людей, окружавших его, тех, кого можно назвать демонами, и он узнал, что озна- чают демоны. Он узнал, как постепенно языческие жертвы превратились в нечто такое, что маги­чески притягивало к себе демонов... люциферические и ариманиче- ские власти, которых он увидел вокруг себя, когда был перенесен в другое состояние сознания... он упал, а люди разбежались. Демоны же остались. Так увидел он, что на

месте древнего благодетельного боже­ственного действия выступило люцифериче- ское и ариманическое демоническое действие. Он увидел падение язычества в том, что воспринял вокруг себя духовно....И он имел (затем) видение... некоего рода космического «Отче наш».» 148 (7)



405. «И когда он взглянул на толпу, то увидел по­всюду в ней и наконец на самом жертвенном алтаре, на котором он стоял, демонических элементарных существ.
Как мертвый упал он, но это падение произошло потому, что он впал в удаленное от мира состояние через это созерцание двух сторон действительности».

«Теперь он мог - не через инспирацию, а через непосредственную имагинацию (когда он упал на языческом алтаре) - с большой живостью пережить падение язычества... И вместо того, что было прежде, когда в жертвен­ном действии присут- ствовали добрые силы, там теперь жили демонические элементарные существа, всевозмож­ные элементарные посланники Люцифера и Аримана. ...Это был второй род великой боли, когда он мог сказать себе: в свое время культовые действия язычников соеди­няли человечество с добрыми существами определенных Иерархий; теперь это пришло в упадок, пришло к распа­ду... И горе человечества, сконцен- трированное, сжатое в коротком опыте, пережил он теперь. И когда он поднялся к восприятию того, что открывалось в добрую, лучшую, цветущую пору язычества, то услышал слова - так это можно обозначить, - которые содержали тайну всей чело- веческой жизни на Земле в ее связи с божественно-ду­ховными существами. Я не могу это описать иначе, как сказав: в душе упавшего, подобно мертвому, Иисуса, когда он начал затем приходить в себя, прозвучали слова... ко­торые я уже произно- сил при закладке краеугольного кам­ня нашего Дорнахского строения (космическое «Отче наш»). ...После этого он вновь пришел в себя и увидел убегающих демонов и убегающих людей... Он приобрел теперь познание не через внешнее наблюдение, а через наблюдение души, познание, которое ему сказало: язычество, как и иудейство, нуждается в чем-то совершенно новом, в совершенно новом импульсе!» 148 (13)


Иисус у ессеев


406. «Ему было около 24-х лет, когда он вернулся домой. Это было примерно в то время, когда умер его отец, и он теперь жил с семьей, с приемной матерью в
Назарете». «В ордене (ессеев) были различные ступени. Высшая ступень была особенно тайной. Достичь ее было чрезвычайно трудно».

«Между 24-м и 30-м годом он был настолько знаком с ессеями, что мы можем сказать: многое из того, что он пережил и обсудил с ними, было глубочайшими их тайнами, и он их изучил». 148 (13)



407. «Однажды, покинув собрание ессеев, Иисус имел значительное переживание. Когда он вышел из ворот уединенного жилища ессеев, то увидел, как от обеих сто­рон ворот убегают два образа, и он почувствовал, что это были Люцифер и Ариман. И потом часто это видение повторялось». У ессеев был обычай не входить в распи­санные ворота. И поскольку орден был многочислен­ным, то повсюду он имел свои дома, в Иерусалиме одни ворота были оставлены для ессеев без росписи.

«Во всей системе ессейского учения о совершенство­вании было одно правило: не изображать в образах ни легенды, ни мифы, ни религиозные представления. Этим

они хотели избегнуть люциферического образо-импульса». Иисус, встречая во время странствий нерасписан­ные ворота ессеев, всегда имел переживание убегающих Люцифера и Аримана.

Конечно, эти люди вновь достигают связи с духов­ными силами. Но какой ценой? - так думал Иисус. «Ессеи ведут жизнь, которую не могут вести другие люди. Ибо, если бы все люди вели такую жизнь, то жизнь ессеев стала бы невозможной. И бременем на его душу легло понимание того, куда убегают Ариман и Люцифер от ворот ессеев. - Они убегают туда, где пребывают души других людей! ...Для воз- вышения общины ессеев дру­гие должны тем глубже падать!»

«В общине ессеев Иисус однажды имел духовный разговор с душой Будды. ...Иисус увидел себя стоящим напротив Будды и воспринял, как Будда говорил: на
пути, который я дал человечеству, всем людям не прийти к связи с божественно-духовным миром; ибо я основал учение, которое, чтобы быть понятым и пережитым в сво­их высших частях, требует такого же отделения, обособ­ления, которое соде- ржится и в этом учении ессеев». «Ибо что делали бы ученики Будды, собирая с жертвенной чашей подаяние, если бы не было людей, способных дать им мило- стыню?» 148 (7)

Иисус и Заратустра


408. «Он (Иисус) обладал способностью иметь в себе Я Заратустры; но он не мог сказать себе сознательно: Я имею в себе Я Заратустры». 148 (13)

«Когда душа Заратустры вступила в его (Иисуса) душу, то в первое время он чувствовал только бесконечное богатство души Заратустры в себе. К концу два- дцатых лет жизни он еще не знал, что является перевоплощен­ным Заратустрой; но он осознавал, что в двенадцать лет в его душе произошел великий перелом. Часто теперь у него появлялось чувство: ах, как по-другому все было до этого перелома в двенадцать лет! - Он часто думал о том, как бесконечно тепло было тогда в его душе. Ведь он был ребенком, удаленным от мира. В детстве он обла­дал очень живым ощущением того, что говорило из при­роды, всего величественного в природе. Но он имел мало задатков к тому, что усваивается как человеческая муд­рость, чело- веческое знание. Он мало интересовался тем, что люди могли усваивать школь- но....У него было крот­кое сердце, глубокое понимание человеческого, он был глубоко чувствующим, ангельски кротким ребенком. ...Мать любила его безгра- нично и часто беседовала с ним обо всем прекрасном и величественном, что прояви­лось в нем с двенадцати лет. О внутреннем расколе, ко­торый был вызван в нем переломом в двенадцать лет, он матери не говорил, так что она видела только прекрас­ное и величественное».

«Он (Иисус) продолжал разговор (с матерью) и по­дошел к рассказу о том, как, странствуя, он пришел к культовому месту язычников и что там пережил. В его
духе забрезжило, как он упал у языческого алтаря, как слышал измененный голос Бат-Коль. И тогда просту­пило в нем нечто, подобное обновлению древнего учения
Заратустры. Он еще не сознавал ясно, что несет в себе душу Заратустры, но учение Заратустры, мудрость, им­пульс Заратустры поднялись в нем во время этого раз­
говора. Вместе с матерью пережил он этот великий импульс Заратустры. Прекрасное

и великое солнечного учения взошли в его душе». (Это был разговор перед


крещением в Иордане). 148 (5)

Матерь Иисуса


409. «После всех своих странствий Иисус имел один разговор с приемной матерью, во время которого они говорили об оскудении духовной жизни и в иудействе, и в ессействе, и в язычестве. Иисус из Назарета рассказы­вал так, что его слова, когда они сходили с уст, переноси­ли в сердце и душу его матери часть его собственного Я. Можно сказать: на крыльях его слов его собственное Я переходило к его матери... она через эти слова чувство­вала особое оживление. И тогда произошло примеча­тельное: через действие этого разговора душа той матери, которая была телесной матерью натанова Иисуса, низош­ла из духовного мира и соединилась с душой приемной матери, так что с того разговора в душе приемной матери жила одно- временно и душа действительной матери на­танова Иисуса ...которая в период жизни Иисуса с 12 до 30 лет пребывала в духовном мире.

В самом же Иисусе, после того как он свое Я как бы отдал матери, жили теперь, как бы силой космических законов, физическое тело, эфирное тело и астральное тело. И в этой троичной телесности Иисуса из Назарета воз­никло внутреннее тяготение идти к тому, кого он узнал в общине ессеев - который столь же мало, как и он сам, был действительным ессеем, но был, однако, принят в общину ессеев, - идти к Иоанну Крестителю. А затем произошло известное из четырех других Евангелий нис­хождение при крещении Существа Христа в телесность Иисуса из Назарета, который свое Я, связанное со всеми его страданиями и со всем его существом, вложил в су- щество матери и перенес в ее душу»*. /* Это не следует понимать так, что Я пере- воплотилось в матерь Иисуса. - Сост./ 148 (8)


На пути к Иордану. (Три встречи)


410. «Что я хочу рассказать - это факты, данные интуитивному познанию, и они должны быть приведены без дальнейших объяснений, так что каждый может ду­мать о них, как он желает». После разговора с приемной матерью из Иисуса «...вместе со словами как бы вышло Я Заратустры. И тот, кто теперь был на пути к Иоаннову Крещению в Иордане, был, по сути дела, натанов Иисус... Вы понимаете, что это существо, Иисус из Назарета, из неопределенного космического тяготения - для него неопределенного, а для Космоса вполне определенного тяготения - шел к Иоаннову Крещению в Иордане как человек не в том смысле, в каком мы говорим о других людях. Ибо то, что наполняло его существо как Я с две­надцати лет, Я Заратустры, теперь удалилось от него. И существо Иисуса продолжало жить далее одним дей­ствием этого Я Заратустры.

И когда теперь это существо Иисуса из Назарета шло к Иоанну Крестителю, то - как рассказывает Пятое Евангелие - оно встретило сначала двух ессеев....Он встречался с ними уже и ранее. Но теперь, когда Я Зара­тустры вышло из Него, Он не сразу узнал их. Они же Его узнали. ...Ессеи спросили Его: куда держишь путь? - Иисус из Назарета ответил: туда, куда души вашего рода не желают смотреть, где боль чело-

вечества может почувствовать лучи забытого света!

Оба ессея не поняли Его речи. А когда они поняли, что Он их не узнает, то спросили: Иисус из Назарета, узнаешь ли ты нас? - Он же ответил: вы - как заблуд­шие овцы, я же должен стать пастырем, от которого вы бежите. Когда же вы узнаете меня по-настоящему? ...Сколько будет длиться ваше бегство от меня? - Ес­сеи не знали, как вести себя перед ним, ибо не могли понять, как из человеческой души могли звучать такие слова. И неопределенно смотрели они на него. Он же продолжал: что вы за души, где ваш мир? Зачем облека­етесь вы в обманчивые покровы? Почему горит в вашем внутреннем огонь, который не возгорается в доме Отца Моего? Вы несете на себе знак искусителя; он огнем сво­им сделал вашу шерсть блестящей и сверкающей. Воло­сы вашей шерсти колют мне глаза. Вы заблудшие овцы, искуситель пропитал ваши души высокомерием; его встречаете вы в вашем бегстве.

После слов Иисуса один из ессеев возразил: не ука­зываем ли мы искусителю на дверь? Он не имеет части с нами. - Иисус же из Назарета сказал: на дверь-то вы искусителю указываете, но он бежит к другим людям. Так из душ других людей со всех сторон скалит он вам зубы! Думаете ли вы, что можете возвыситься, унижая других людей? Вы восходите, но не потому, что поднима­етесь, а потому, что сталкиваете других вниз. Они оказы­ваются ниже. Вы же остаетесь там же, где и были. Лишь таким образом возвышаетесь вы над другими. - И ессеи ужаснулись. В этот момент Иисус из Назарета исчез от их взора. Они больше не видели его.

После того, как их зрение было какое-то время по­мутненным, им захотелось взглянуть вдаль, и вдали они увидели нечто вроде фата-морганы. Гигантски уве- личенным предстало им лицо того, кто стоял перед ними. И из этого миража прозвучали им слова, ужасно прон­зившие им души: тщеславно ваше стремление, ибо пусто ваше сердце; вы наполняетесь духом, который гордость лукаво облекает в покров смирения!...затем видение исчезло... Иисуса же из Назарета они увидели вдалеке, уходящим от них. Ессеи вернулись домой и никому не сказали о случив- шемся ни слова до самой смерти.... Да­лее Иисус из Назарета...встретил одну лич- ность, о кото­рой можно сказать: ее душой владело глубочайшее отча­яние. Исполненной отчаяния шла она. Иисус из Наза­рета спросил: куда ведет тебя душа твоя? Уже зоны тому назад я видел тебя, ты был тогда совсем другим. - Тог­да сказал отчаявшийся: я был высокого достоинства; в жизни я поднялся высоко. Через мно- гие должности про­шел я в человеческом ряду, и прошел быстро. Часто го­ворил я себе, когда видел других, остающихся позади, когда сам поднимался выше: до чего же редкий ты чело­век, твои высокие добродетели возвысили тебя над все­ми другими людьми! Я был счастлив и вполне насла­дился этим счастьем. ...Однажды явилось мне нечто как бы во сне. Во сне это было; мне как бы поставили воп­рос, и я осознал, что устыдился себя во сне от этого воп­роса... Кто сделал тебя великим? - Существо встало передо мною во сне и сказало: я возвысил тебя, поэтому ты теперь мой! ...Я покинул все свои должности и дос­тоинства и блуждал повсюду и не знал, чего я ищу. - Так говорил отчаявшийся. И когда он это говорил, меж­ду ним и Иисусом из Назарета вновь встало существо и закрыло собой облик Иисуса из Назарета. И почувство­вал отчаявшийся, что это существо люциферического рода. И когда это существо встало перед ним, Иисус из Наза­рета исчез, а затем исчезло также и это

существо. Потом увидел отчаявшийся уходящего от него вдалеке Иисуса из Наза- рета, и он побрел дальше.

На дальнейшем пути встретил Иисус из Назарета одного прокаженного. На вопрос Иисуса из Назарета: куда держит путь твоя душа? Я видел тебя зоны тому назад, ты был совсем другим, - прокаженный ответил: люди изгнали меня из-за моей болезни! ...однажды я пришел в лес. Нечто, увиденное мною вдали и напоми­навшее светя- щееся дерево, привлекло меня... из светя­щейся тени дерева вышло нечто, напоми- нающее скелет. И я понял, что предо мною стояла сама смерть. Смерть сказала: я есть ты... почему ты боишься себя? Разве ты не любил меня всегда? - Но я все же знал, что я никог­да не любил ее. И когда она мне это говорила, преврати­лась она в прекрасного ангела. Затем она пропала, и я погрузился в глубокий сон....С тех пор моя проказа стала еще хуже. - И когда он это рассказывал, между ним и Иисусом из Назарета встало то существо, и так, что он узнал: это Ариман или нечто ариманическое сто­ит перед ним. И когда он на это смотрел, существо ис­чезло, не стало видно и Иисуса из Назарета. Затем Иисус стал виден вдали. Прокаженный же пошел дальше.

После этих трех переживаний Иисус пришел к Иоан­ну Крестителю на Иордан».

148 (9)

Крещение и искушения


411. «Всеобъемлющее, универсальное Существо Хри­ста могло только при невы- разимых страданиях соеди­ниться с телом Иисуса из Назарета. Эти страдания дли­лись три года.

Когда видишь такое, поистине трудно быть сентимен­тальным ...Едва ли существует впечатление, которое мож­но сравнить со страданиями при соединении Существа


Христа с телесностью Иисуса из Назарета. И человек узнает, как должен страдать Бог, чтобы омолодить поста­ревшее человечество, чтобы человек стал способным при­нять свое Я в полное владение». 148 (8)

  1. «После крещения в Иордане Христос пережил искушение. Вначале перед Христом предстало существо, которое было Ему уже знакомо, ибо Он видел его, когда встретился с отчаявшимся и благодаря тому пережил его как Люцифера. Это очень значительная взаимосвязь....При второй атаке Люцифер пришел вновь, но с ним было существо, которое уже вставало между Иисусом из Назарета и прока- женным, поэтому Он почувствовал его как Аримана». 148 (9)

  2. «Вначале Существо Христа в теле Иисуса из Назарета встретило в пустыне Люцифера, Люцифера, каким он господствует и действует, каким он подходит к
    людям, когда они переоценивают себя, имеют мало сми­рения и самопознания. Выступать в фальшивом высокомерии, в самовозвеличении людей - этого хочет Лю­цифер! Теперь Люцифер подступил к Христу Иисусу и сказал примерно те слова, что стоят в Евангелии: взгля­ни на меня! Другие царства, в которые внедрен человек,
    основаны древними богами, духами, и они стары. Я хочу основать новое царство. Я хочу дать Тебе все, что есть прекрасного и величественного в старых царствах, если
    Ты вступишь в мое царство. Но Ты должен отказаться от других богов и признать меня! - И всю красоту люциферического царства описал Люцифер, все, что говорит к

человеческой душе, когда она хоть немного высокомерна. Но Существо Христа пришло из духовных миров. Оно знало, кто есть Люцифер и как нужно относиться к


нему душе, которая не хочет быть искушенной им на Зем­ле. Оно не знало иску- шений Люцифера, но Оно знало, как следует служить богам, и Оно было достаточно силь­ным, Существо Христа, чтобы отклонить Люцифера.

Тогда Люцифер предпринял новую атаку и взял с собой в поддержку Аримана. И оба обратились ко Хри­сту. Один возбуждал высокомерие, это был Люцифер, другой взывал к Его страху, это был Ариман. И один из них при этом сказал: через мою духовность, через то, что я могу Тебе дать, если Ты меня признаешь, Ты не будешь нуждаться в том, в чем нуждаешься, поскольку Ты как Христос вступил в чело- веческое тело. Это тело подчиняет Тебя себе. Ты должен признать закон тяжес­ти. Я могу столкнуть Тебя вниз, и человеческое тело по­мешает Тебе преступить закон тяжести. Если же Ты меня признаешь, я устраню последствия падения и с Тобой ничего не произойдет! - Ариман сказал: я убере­гу Тебя от страха перед падением вниз! - И так оба подступали к Нему. Но оба в своем напоре как бы удерживали весы в равновесии, и Он мог им противостоять. Он нашел силу, которую человек должен найти на Зем­ле, чтобы возвыситься над Люцифером и Ариманом. Тог­да заговорил Ариман: Люцифер, ты мне не нужен, ты толь­ко мешаешь мне, ты не увеличиваешь, а уменьшаешь мою силу. - И Ариман отослал Люцифера прочь и пред­принял последнюю атаку как Ариман, один. Он сказал то, что находится в Ев. от Матфея: сделай минералы хлебом! Сделай камни хлебом, если Ты хочешь хвалить­ся божественной силой! - Существо Христа ответило: не хлебом единым жив человек, но и тем, что как духов­ное из духа исходит. - Об этом Существо Христа зна­ло очень хорошо, ибо Оно ведь только что изошло из духовных миров. Тогда Ариман сказал: Ты, может быть, и прав. Но несмотря на то, что Ты прав, мне не возбраня­ется определенным образом удерживать Тебя. Ты зна­ешь только то, что делает Дух, Который сходит из высей. Здесь, внизу, в человеческом мире, люди совсем другие; им действительно приходится превращать камни в хлеб, они не могут питаться одним духом. - В этот момент Ариман говорил Христу о том, что можно было знать только на Земле, но чего Бог, впервые ступивший на Зем­лю, не мог еще знать. Он не знал, что внизу необходимо минералы, металл, золото превращать в хлеб. А Ариман говорил, что внизу люди вынуждены питаться за деньги. Это был пункт, в котором Ариман еще имел власть. И я, - сказал Ариман, - эту власть употреблю!

Таково действительное содержание этого искушения; от него, таким образом, остался остаток. Вопрос не был решен окончательно - вопрос не Люцифера, а Ари- мана. Для этого было необходимо нечто другое». 148 (5)

414. Искушая Христа, Люцифер предлагает Ему цар­ства астрального мира. «Об этом трудно составить себе представление, пока об астральном мире мыслишь в абстракциях. Но когда человек вступает в астральный мир, тогда действенность сил этого мира, в котором затем го­ворит Люцифер, так проявляется во всей конституции
человека, что все демоны высокомерия освобождаются в нем с той же необхо- димостью, с какой человек хочет есть, если он ничего не ел 4-5 дней». 148 (8)
Макро- и микрокосмическое <Отче наш>

415. «Когда Христос Иисус оставил одиночество (пустыню), то Он почувствовал Себя возвышенным над всем, что было Им пережито и изучено с двенадцати лет;
Он почувствовал совместно с Духом Христа то, что жило в Нем от Его двенадцатого года. Он почувствовал Себя более не связанным со всем тем, что стало старым и ис­сохшим в человечестве. И сама речь, что звучала вокруг Него, стала Ему безразли- чной, и первое время Он мол­чал». После крещения в Иордане Христос странство­вал по Земле. «И Он почувствовал, что не было больше ни одного человека, который мог бы слушать голоса древ­них пророков. Теперь Он осознал, что жизнь в насущ­ном хлебе отделила людей от Неба, что люди впали в эгоизм и должны идти к Ариману. ...Затем в нем засве­тился земной опыт Бога: Я должен говорить людям не о том, как боги прокладывают путь из духа на Землю, но о том, как людям отыскать путь от Земли к духу.

Теперь Он постиг смысл сказанного Бат-Коль и по­нял, что древняя формула, молитва, должна быть обнов­лена (та молитва, что звучала Иисусу от Бат-Коль, когда Он упал возле языческого алтаря)... Последнюю стро­ку молитвы Он сделал первой, но такой, что она соответ­ствовала людям нового времени и была обращена не к многим духовным существам Иерархий (Вы, отцы на небесах), но к одному духовному Существу: «Отче наш, Сущий на небесах». Вторую от конца строку, какой она употреблялась в Мистериях: «И забыл Ваши имена» - Он переделал так, как она должна звучать в связи с из­менением пути в духовные миры: «Да будет воля Твоя как на Небе, так и на Земле». Тайну хлеба, тайну вопло­щения в физ. тело, тайну всего того, что теперь явилось Ему через жало Аримана (третье искушение), Он пере­делал так, чтобы человек мог ощутить, хотя и не знал это­го непосредственно, как физический мир исшел из ду­ховного мира....Так возникла строка: «Хлеб наш на­сущный дай нам на сей день» (вместо: «переживите в хлебе насущном»). Слова: «У других задолжавшая вина самости» - Он переделал в слова: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И строку (седьмую снизу) этой древней мистериальной молитвы: «порождаясь обособляющимся эго», - Он превра- тил в слова: «Но освободи нас»; первую строку: «Господству­ют злые (силы)», - в: «от зла. Аминь»....Подобным образом возникла Нагорная проповедь и другие вещи, которым Иисус Христос учил Своих учеников». 148 (5)



  1. «Господствуют злые (силы)... - таковы, выс­казанные лепетом, те слова, что выражают собой как бы закон воплощающегося человека, переходящего из Мак­рокосма в микрокосм. С тех пор, как мне стали извест­ны эти слова, я обнаружил, что они представляют собой исключительно значительную медитативную формулу.
    Они имеют над душой силу особого рода, и можно тем более заметить крепкую силу этих слов, чем больше их рассматриваешь. Когда же пытаешься их разгадать и
    понять, то обнаруживается, что в них сконцентрирована тайна человека и судьбы человечества, а будучи взяты в обратном смысле, они позволяют возникнуть микрокос­мическому «Отче наш», которое Христос возвестил Сво­им ученикам». 148(16)

  2. Из речи Рудольфа Штайнера при закладке первого Гетеанума 20 сентября 1913 года: «Должны были созреть человеческие души, чтобы понять то, что как пра-
    древнее, макрокосмическое Евангелие должно звучать с Запада, как эхо, навстречу

микрокосмическому Еванге­лию Востока.

Если мы принесем понимание навстречу настоящему моменту, тогда в нас взойдет также понимание того, что к четырем Евангелиям должно быть добавлено пятое. Так пусть в сегодняшний вечер в добавление к микрокосми­ческим тайнам прозвучит слово, выражающее тайны Макрокосма. Как первое из пятого Евангелия здесь дол­жен прозвучать макрокосмический противообраз мик­рокосмической молитвы, что некогда была возвещена с Востока на Запад. Так звучи снова, как знак понимания, макрокосмическая мировая молитва, содержащаяся в пятом, древнейшем Евангелии, связанном с Луной и Юпитером, как четыре Евангелия связаны с Землей:

АУМ, Амен.

Господствуют злые (силы) (злы),

Порождаясь обособляющимся эго;

Другими задолженный долг самости

Переживается в хлебе насущном,

В котором более не правит воля Неба,

Ибо человек отпал от Вашего царства

И забыл Ваши Имена, Вы, Отцы на небесах.

...Возьмем с собой макрокосмическое Отче наш, чув­ствуя, что этим начинается обретение нами понимания Евангелия Познания: Пятого Евангелия. ...Если мы ста­нем учиться пониманию смысла этих слов, то мы будем искать восприятия тех семян, которые расцветут здесь, если земная эволюция не иссохнет, если она должна пло­доносить и далее; и тогда Земля сможет через человечес­кую волю достичь поставленной в пра-начале цели». 42/245


Христос и ученики


  1. «Должен признаться, я был в высшей степени изумлен, когда узнал, что разго- вор с саддукеями, о кото­ром повествует Ев. от Марка, велся Иисусом Христом не
    из тела Иисуса, а из одного из учеников. Часто бывало так, что Иисус Христос покидал сопровождавших Его и все же был среди них. Он либо странствовал с ними
    духовно, либо являлся к ним в Своем эф. теле, будучи далеко от них. Его эф. тело было среди них. Его эф. тело странствовало по стране, и часто было невозможно
    определить, пребывает ли Он в физ. теле или является в эф. теле. ...Но чем дольше Он жил, тем больше становился связан с телом Иисуса из Назарета, и глубокую
    боль испытывал Он из-за связи с этим телом, ставшим, к тому же, ветхим». 148 (5)

  2. <Душа Иоанна Крестителя, душа Илии, делается (после казни) групповой душой двенадцати (апостолов), и она живет в двенадцати дальше». 139 (6)

  3. Апостолы «видели уже свершившуюся Мисте­рию Голгофы ясновидчески».

139 (10)

Тайна Иуды


  1. «Христос Иисус был связан с Иудой из-за того, что случилось при искушении... - Он не знал, что только на Небе человеку не нужны камни (деньги) для хле­ба. И поскольку Ариман оставил это жало, то и про­изошло предательство. А затем Христос еще должен был пройти через господство смерти, поскольку Ариман есть

господин смерти. Такова связь истории искушения и Мистерии Голгофы с предательством Иуды». 148 (5)


Голгофа и погребение


  1. «Христос не был мировым учителем, а Тем, Кто как духовное Существо нечто совершил, излился в зем­ную ауру, чтобы жить среди людей». За час до смерти на
    Голгофе можно наблюдать тьму, простирающуюся над землей, которая на ясно- видческий взгляд производит впе­чатление солнечного затмения; но, может быть, этот эф­фект был создан облаками. Затем можно наблюдать, какво время смерти на кресте Импульс Христа, проходя через тьму, соединяется с аурой Земли... Затем возникает то великое, потрясающее впечатление, как это Существо, жившее в теле Иисуса, изливается в духовно-душевную ауру Земли, так что души людей с тех пор оказываются как бы вотканы в нее». 148 (12)

  2. «После того, как тело Христа Иисуса было положено в могилу, действительно произошло нечто такое, благодаря чему вещи в конце концов пришли в то состо­яние, которое описано столь удивительно точно в Ев. от Иоанна: гробница была пуста, а вокруг лежали пелены. Так это и было. Это показывает нам Пятое Евангелие.
    Все случилось так потому, что произошло волнообраз­ное землетрясение, и в земле возникла трещина. В эту трещину упал труп Иисуса Христа, и трещина вновь сом­кнулась. А волнообразными движениями земли, вихрем, который при этом под- нялся, пелены свились так, как это описано... в Ев. от Иоанна. Получаешь величе- ственное, идущее до сердца впечатление, когда через Пятое Еван­гелие узнаешь эти вещи, а затем находишь им подтверж­дение в Ев. от Иоанна». 148 (11)


Отречение Петра

  1. «Он отрекался от Христа, но не по причине мо­рального дефекта, а потому, что ходил как бы во сне. В этот момент перед его сознанием не стояла фактическая
    связь со Христом. Его спросили: принадлежишь ли ты ко Христу Иисусу? - Но в тот момент он не знал этого, ибо его эф. тело прошло через большие изменения... Он
    постоянно переживал странствие с Воскресшим. И то, что вызывал в его душе Воскресший, глубоко проника­ло в нее, но сознательно лишь в Пятидесятницу он впер­вые смог оглянуться на прошедшее». 148 (12)

Земной Девахан


425. «Человеческая душа идет от Земли в духовный мир, Христос из духовного мира сходит в земную сферу, соединяется с Землей, чтобы перейти в земную ауру путем великой жертвы. Это переход Христа с Девахана. И теперь в земной ауре Христос живет как в Самим Им избранном Девахане. ...Это Его Девахан». 148 (12)
следующая страница >>


izumzum.ru